一、出十一识体以摄法
一、出十一识体以摄法
「此中身，身者，受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼
能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。」
这是第二项「广成唯识」，第一项是「略释三相」。这个「略释三相」，上一次解释过
了。在印顺老法师的讲记上引《辩中边论》上的话：「唯所执，依他，及圆成实性，境故
，分别故，及二空故说」，倒是很简要的说明了三性的差别。什么是遍计所执性呢？就
是似义显现的性，叫做遍计所执。什么是依他起性呢？就是虚妄分别心，「阿赖耶识为
种子，虚妄分别所摄诸识」，这个虚妄分别心就是依他起。什么是圆成实性呢？就是「
二空」：我空、法空。不过在唯识经论上的解释呢，二空的体性，是因空得显，所以叫
做「二空」，他是所显示出来的不空之性，这正好是天台宗说的那句话「空而不空」的
意思。这是「略释三相」。
这以下的文是「广成唯识」，前面是略释，这里是广释，就是广博地成立唯识的道理，
详细地说明它。这一科里面分两科，第一科是「明一切无义成唯识」，第二科是「安立
三相成唯识」。现在是第一科，「明一切无义」，一切义都是没有自性的，是毕竟空的
，只是内心的分别，所以由无义来成立唯识。这又分成两段，第一段「出十一识体以摄
法」，标出来十一个识的体相，他能够包摄一切法，然后说一切法是唯识的，这样意思
。
「此中身，身者，受者识」，这三个识「应知即是眼等六内界」，就是我们内六根－眼
根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这是「六内界」。「界」这个字，在唯识的经论
上也有很多的解释。在这里，可以做两个解释：一个就是，「界」者，性也，六种体性
。还有一个，「界」者，因也，因果的因。这十八界，各有各的种子，因种子而起的现
行，一共有十八种，所以叫做十八界。现在说的这个「身，身者，受者识」，这三种识
就是内六根，上一次说过。「身」是前五根，「身者」是染污意，「受者识」就是那个
等无间灭意根。这个「身者」识、「受者识」合起来就是第六意根。加上「身识」的前
五根，就正好是六根，内六根。
「彼所受识，应知即是色等六外界」，色声香味触法，六根是内，那六尘就是外了，内
外是相对的，他是六根所受的境界，所以名之为「所受识」。
「彼能受识，应知即是眼等六识界」，这个能受的识是什么呢？就是眼识、耳识、乃至
意识，这「六识界」。这个「受」，不说六根是受，而是说六识，六识因为有觉知性他
才有受。这合起来就是十八界，十八界就是我们凡夫世界的一切法都包括在内了。
「其余诸识，应知是此诸识差别」。一共是十一个识，前面这一共是五个识「身识、身
者识、受者识、彼所受识、彼能受识」，这一共是五个识。下面「其余诸识」就是其余
的六个识：「世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识」，一共这六
个识。「其余诸识，应知是此诸识差别」，就是前面这五个识的差别的相貌，就是离开
这五个识之外，没有其他的六个识的。就是约这五个识的不同的相貌，又立出来六个名
字，是这样意思。
譬如说：这个「世识」就是约时间说的，过去、现在、未来；就是过去的十八界、现在
的十八界、未来的十八界，有时间性的，那么这叫做世识。「数识」，也可以说无量劫
来的事情也可以名之为数，在分别心上也有种种的数，种种的物质上、种种的事物上都
有数，也都是心的分别，名之为数识。「处识」，也是十八界，无量劫来有时间也就有
处所，所以名之为处识。「言说识」，这个言说识主要是指第六识，会说话的是第六识
，前五识不会说话，第七识、第八识他也不说话，说话的就是第六识，主要是指第六识
说。「自他差别识」，也就是十八界，各有各的十八界，那么就是自他差别识，就是我
见熏习差别了。「善趣恶趣死生识」，就是善趣的十八界、恶趣的十八界，这就是有支
熏习种子所变现的了。这样说呢，这十一种识就包括了一切法了。