１、约非等引地辨4

１、约非等引地辨4

Ａ、结生相续不成

「云何为生杂染不成？」

　　这三杂染，「生杂染」呢，就是一个生命从开始到最后结束，就是所谓的到老死，

死之前，从生到死之前，这一段的生命。从开始到结束，都叫做「生杂染」；因为这个

生命不是清净的，所以都是污染的，就是「生杂染」。这个「生杂染」在一期生命体上

去观察，也一定要有阿赖耶识才可以成立，如果没有阿赖耶识，这个「生杂染」也是不

能成立的。怎么知道呢？什么理由可以知道呢？

「结相续时不相应故。」

　　这底下就是分两大段，第一段是「约生位辨」。这个生命体初开始的时候叫生，一

直到存在也叫生。第二段「约死位辨」，生命结束了，从这个地方来辨，来说明也是需

要有阿赖耶识，不然死还死不来的。第一科「约生位辨」里边又分成两科，第一科「约

非等引地辨」。这个等引地就是得禅定的，色界定、无色界定，都叫做等引。这个等引

，「等」就是平等，我们其实讲过的，就是不昏沈，也不散乱，明静而住，所有的定都

是有这样的功德。那么，由这个定引导你达到这个境界，就叫做等引，这是一个解释。

或者这个等字就当做定字讲，你得到了这样的定呢，就会引发出来种种的功德，所以叫

做等引。这个等引定就是色界定、无色界定，这两种禅定。说「非等引地」，就是我们

欲界，欲界的人因为有欲，就是没有禅定；约欲界的人来说明，非要有阿赖耶识，你才

能够结生相续，这样意思。「结相续时不相应故」，若不承认有阿赖耶识呢；这个结相

续的时候就是不对劲，就是不能成立了。这个「结相续」怎么讲呢？

「若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续。」

　　假设这个人，有这么一个人，在「此非等引地」，就是在欲界，就是我们欲界的人

，「没」死了，我们有欲的人死了，死了「已」，就是死掉以后，又来到欲界，还是来

到欲界受生了。受生的时候，受生的时候呢，「依中有位」。

　　我们欲界的人死了，他就是前一个生命…一共是有四个有：第一个是本有，本有就是

我们这个生命体存在的这个时候，这个身体，几十年，或者几百年，几千年，那个就叫

做本有。第二个有叫死有，就是这个生命体最后一剎那死亡的时候，那叫做死有。死有

以后，又个中有。中有以后，又有个生有，就是下一个生命初开始的一剎那叫做生有。

生有，本有，死有，还有一个中有。

　　这个「中」字怎么讲呢？就是前一个生命和后一个生命的中间，也有一个生命，那

个生命也是一样，也是有色受想行识的，所以也叫做「有」，但是那个中有是化生。我

们这个本有也可能是化生，也可能是胎生，也可能是卵生，也有可能是湿生，胎卵湿化

。「中有」决定是化生，就是无而忽有。这个中有的时候，这个生命体，「中有位」，

就是那个阶段，在那个阶段。

　　「非等引地没已生时，依中有位」，这个「生时」就是下一个生命要开始的时候；

要开始的时候，在生有之前有个中有嘛！在「中有位意」，那个中有的时候它的意根，

中有也是八个识都具足的，眼耳鼻舌身意，六根也都具足，其实和人一样，都是六根具

足。

　　「起染污意识」，这个中有位的意根，它发起了染污的意识，就是它看见父母的境

界，它心里面不是有爱心，就是有憎恶心；一个瞋心，一个爱心，这两种心情都有，这

个心一动下来，心就被染污了，这个意识被染污就成为染污的意识。这个染污的意识一

动呢，一动的时候就结生相续了。这个结这个字，其实和后边那个「羯罗蓝」有关系。

结者，合也，结合。后边这个合就是这个识，就是我们这个明了性的识，和父母的遗体

和合在一起，叫做合。这一合，这个生命就成就了，下一个生命就开始了，成就了。那

么「相续」，就是前一个生命死掉了，这个中间的生命也死掉了，但是又有个生命又出

现了，又出现一个新的生命相续下去没有断。前一个生命死掉了，又有一个新的生命相

续下去，所以叫做相续，叫做「结生相续」。

　　这个「中有」，它就是后一个生命的开始，但是不是正式的，不是正式。譬如说应

该是做人，那个中有就和人差不多，就和人一样。比如说他若是做牛的话，下一个生命

是做牛，那个中有就是牛的样子，但是不是正式的，一定要去投胎才能成为牛的身体。

所以这个相续，中有也是有相续的意思，可是不是正式的，就是后一个生命体出现了，

这时候叫做相续下去，结生相续。就是「依中有位意起染污意识结生相续」，这样子。

「此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。」

　　「此染污意识于中有中灭」，这个染污意识它一生起来的时候，它不是永久有染污

意识的，它就在中有中的时候就灭了，就死掉了。这个染污意就是中有的最后一剎那心

，染污意是在中有位的最后一剎那心一动了的时候，它就醉了，就像喝酒喝醉了的时候

，醉了，就闷绝了，中有就死掉了，这个染污意也没有了，中有也是没有了。说是「于

中有中灭」，一剎那间就没有了。

　　这个没有了的时候，「于母胎中识羯罗蓝更相和合」。这个灭了的时候，就是前六

识没有了，就是阿赖耶识了。阿赖耶识就是入母胎了，「于母胎中识羯罗蓝更相和合」

，就是结生相续那个结的意思。这个时候，其中这个识和父母的遗体，就是羯罗蓝；父

母的遗体叫「羯罗蓝」，翻到中国话，翻个「凝滑」，也翻「杂秽」，就是父亲和母亲

的遗体。这个杂秽的、凝滑的物质，和你这个人的识「更相和合」，互相的合在一起，

这个时候叫做结生相续。这个众生，欲界的众生就是这样子，这样子这个生命开始了。

「若即意识与彼和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转。」

　　前面标出这文的大意是说，「结相续时不相应故」，就是在这个生命体初开始成立

的时候，若没有阿赖耶识是不行的。现在这一段文就是先说明我们的生命体成立的时候

的情况，一个经过，这一段经过。下面，「若即意识」这以下呢，说明若没有阿赖耶识

不可以。什么理由说是不可以呢？「若即意识与彼和合」，说是在闷绝的时候，这个中

有最后的一念心是染污心，染污心一动起来以后就闷绝了。闷绝了就是……事实上的情形

，按唯识的道理来说，就是前六识没有了，没有了这个时候就是阿赖耶识投胎了。这个

识就是阿赖耶识，阿赖耶识与羯罗蓝更相和合。但是这个小乘佛教的学者不承认有阿赖

耶识，那么那个「识羯罗蓝更相和合」那个识，当然就是得要意识了，第六意识，不是

阿赖耶识；就说意识。

　　「若即意识与彼和合」，与彼羯罗蓝和合，若是这样，若这样讲。「既利合已依止

此识于母胎中有意识转」，因为和合的初一剎那的时候是闷绝的，不是明了的，是闷绝

的。那么和合了以后，依止此和合识「于母胎中有意识转」，又有一个明了的意识生起

，有个明了的意识生起来。有明了的意识生起来，在《大宝积经》上说得很清楚，就是我

们一般人，没有福德的人，并不知道是投胎，我们一般人不知道。一般人就认为，哎呀

！这天下雨，下大雨，或者在一个墙脚那里，藏在那个墙脚那个地方；或者是在一个草

里边，下大雨了，藏在那草里边，或者是这样。有福德的人不是，有福德的人是在一个

大花园里面，或者是在一个大楼阁里面，很安乐自在的住在那里。所以「于母胎中有意

识转」，就是这么回事。那个心里面是这样，不知道是在母胎中，不知道。除非是圣人

，或者是菩萨，大菩萨境界可以知道，我们一般人都是不知道是怎么回事情，所以「于

母胎中有意识转」。这样前面说呢，「若即意识与彼和合，既和合已」，初开始的那个

和合识是没有明了性的，不知道。这个没有明了性的时间过去了的时候，「于母胎中有

意识转」，有个明了意识出现，这个明了意识就是妄想的境界，各式各样妄想的境界。

「若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。」

　　若是那样的话，若是你不承认有阿赖耶识的话，那么就是有两个意识：最初一个和

合的意识，还有后来又生起一个明了的意识，有两个意识在「母胎中同时而转」，同时

在那里现起，这是没有这种道理。经上是不容许同时同虚有两个意识活动，这经上很明

白的说出来，不是的。那么，不是有两个意识，其中就是有一个不是意识，就应该是那

和合识它不是第六意识，它应该是阿赖耶识，应该是这样才对。

「又即与彼和合之识是意识性，不应道理。」

　　说是你不承认有阿赖耶识，那么最初于彼羯罗蓝，于这个凝滑，杂秽的拟滑，和合

的那个识，说那个识是意识性，是不合道理的，没有理由说它是意识。为什么呢？怎么

知道是不合道理呢？

「依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。」

　　第一个理由「依染污故」。那个和合识，和合识的前一念，一定是染污的。就是所

有的众生在这个生命体的中有的最后一剎那心，去投胎的时候，去结生相续的时候，都

是染污心。由那个染污心才出现这个和合识的，这个次第一定是这样子。那个和合识一

定依前一念的染污，一定是这样子。你说它是意识，就不对，怎么知道呢？因为我们平

常第六意识活动，不决定是染污，因为有的时候是染污，有的时候也不染污，有的时候

也是无记，它就是不决定。但是那个和合识它前一念一定是染污的，那就是和我们一般

说的第六意识不同，所以你说它一定是第六意识，不一定对，就是这样意思。

　　「时无断故」，第二个理由呢，那个和合识自从一开始，与羯罗蓝和合了以后，一

直到最后它是不间断的，中间没有间断的时候。我们平常的第六识不是，有的时候在活

动，有的时候断了，中断了，第六识不动了，我们有这个时候。我们受到什么打击的时

候，闷绝了；闷绝的时候，就是第六意识也不动了。我们睡觉的时候不作梦，第六意识

也没有了。睡眠的时候作梦，作梦的这个就是第六识。我们不睡觉的时候，我们睁开眼

睛的时候能看见一切青黄赤白的物相，耳朵能听声音。但是睡着觉的时候，眼识耳识鼻

识舌识身识通通都不动了。不动了，那么做梦的时候，也能见色闻声，也可以吃饭，也

可以知道冷，也可以知道热的，那都是第六识的作用，都是第六识，那时候第六识没有

断。若是不作梦的时候，睡眠不作梦的时候，第六识是停下来了，中断了。所以平常我

们的生活中，第六识有时候是间断的。但是那个和合识，投胎以后那个和合识，「时无

断故」，它没有中断的时候，它一直是相续不断的。这和第六意识不同，你说它是第六

意识不对。

　　「意识所缘不可得故」，你说它是第六识？是不对。因为我们平常生活的时候，这

个第六意识有所缘境．是明明了了的，乃至作梦，梦见什么也是清清楚楚的，也是明了

的。而那个和合识不是，和合识它缘什么境界，你不知道。和合识在闷绝的时候，那个

和合识它心里缘什么？缘念什么？你不知道，不明了。这样说呢，你说它是第六识，不

对，不对的。所以你说它是意识，但是那个所缘是不可得，不知道它缘什么。所以它不

应该是第六意识，应该是阿赖耶识，应该是这样才对，你要承认它是阿赖耶识。

「设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？为依止此识所生余意识是一切种

子识？」

　　这底下就是本论的论主退一步，说「设和合识即是意识」。假设说是那个和羯罗蓝

和合在一起的那个识，就还是同意你的说法，是意识，即是第六意识。「为此和合意识

」，但是我提出个问题问你，说这个和合的意识，「即是一切种子识？」即是一切大乘

佛法里说那一切种子识吧？就是它吗？「为此和合意识即是一切种子识？」是吗？是这

个吗？「为依止此识所生余意识是一切种子识？」为依止这个和合识生出来其他的意识

，是一切种子识？提出这两个问题问他。

「若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。」

　　假设此和合识就是一切种子识，是一切法的根源，一切法因此识而现起。「即是阿

赖耶识」，那就是大乘佛法说的阿赖耶识了，就是阿赖耶识。「汝以异名立为意识」，

但是你这个人执着心太强了，不高兴说它是阿赖耶识，就是另外说一个名字叫做意识，

那就是和大乘佛法是一致的，只是名字不同而已，内容是一致。

「若能依止识是一切种子识，」

　　若是说那个和合识它不是一切种子识，要能依止的这个识，和合识是所依止了，依

止和合识生出来的意识，那就是能依止识。这个能依止的识是一切种子识，若是你这样

讲的话。

「是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。」

　　这是不合道理。能依止识是一切种子识，这样说呢，「是则所依因」的因识，那个

和合识，所依的和合识；和合识是因，生出来的那个意识是果，那么「因」为本，「果

」是为末。但是你现在「能依止识是一切种子识」呢，那么所依的因识不是一切种子识

，能依的果识是一切种子识，这不是颠倒了吗？能依的果，它不可能是一切种子识嘛！

要所做的因才是嘛！所依的因是果之所依，果依「因」为所依，依所依为阿赖耶识，为

一切种子识，能依止识不是阿赖耶识，这样才合道理呀！你颠倒过来，说能依止的果识

是阿赖耶识，是一切种子识，这是错误了，这是不合道理的。

「是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。」

　　这是把前面这一段文结束了。所以从这一段的辩论，就是成就了，也就是成立了，

此和合识不是意识。就是和羯罗蓝和合一起的那个识，它就是阿陀那识，就是阿赖耶识

，它能执持这个根身，使令它不坏，成为生命体的。那不是第六意识。「但是异熟识」

，就是阿赖耶识的果，那个果相，它是异熟果，它是果识，就是现行的阿赖耶识。「是

一切种子识」，也就是那个阿赖耶识的因相，它是一切法的种子识，而不是第六意识，

这样才合道理。

Ｂ、执受根身不成

「复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。」

　　这底下是第二段。这第一段约「结生相续不成」，这个生命体开始的时候，没有阿

赖耶识是不能成立的。现在说第二段「执受根身不成」，开始以后执受根身这个道理，

没有阿赖耶识还是不能成立的。

　　「复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。」这个「执受色根」这句

话呢，我们也是讲过。这个识它有执受色根的作用，这个色根就是眼根、耳根、鼻根、

舌根、身根，这五净色根。第六意根是无色的，前五根是有色。这前五根那个物质的这

个生理的组织，要由阿赖耶识的执，执持它，它才能够有感觉，才能做识的依止处。从

开始到最后死亡，中间这一段，都是由阿赖耶识的执受，他才成为下个活活的生命体。

我们的生命成为一个活活的人，是因为有阿赖耶识的关系。所以若不承认阿赖耶识呢，

「执受色根亦不可得」。别的识，别的识不可以。

　　「结生相续已」，就是你这个生命体已经组织好了，阿赖耶识和这个羯罗蓝和合，

成为一个有生命的东西了，生命的组织。这个时候「若离异熟识」，若离开异时而熟，

异类而熟的这个阿赖耶识呢，这个执受色根的这个力量不可得，就没有。若没有阿赖耶

识，执受色根的力量是不存在的；只有阿赖耶识能执受，其他的识不能执受，所以没有

阿赖耶识，就没有执受者了。没有执受，人就变成死尸了。

「其余诸识各别依故，不坚住故，」

　　如果说你不承认阿赖耶识，说这个身体执受就是六识，就是执受者。你若这样说，

不行！「其余诸识各别依故」，眼识就依止眼根，耳识就依止耳根，乃至意识依止意根

，各别依止它所做上的根，它不能全面地执受这个色根。最多它执受它本身所依止的根

，最多是这样，但是也是不合道理。「不坚住故」，它不能稳定地常相续地安住那里，

有时候不活动了，眼识不活动了，耳识、鼻识、舌识、身识、意识都不活动了，都停止

了。一停止的时候，你若说这是六识能执受的话，六识不活动了，就是不能执受了。若

没有识来执受，这个身体就烂坏了，变成死尸了。事实上，你又没有变成死尸，还是有

执受，还是有执受。

「是诸色根不应离识。」

　　这些诸色根还是有执受，有执受嘛！是谁呢？就是阿赖耶识。「不应离识」，它不

应该离开识，它还是有识，有识那就是阿赖耶识，就是不应该离开阿赖耶识有个执受者

的。若离开阿赖耶识，别的诸根它不能，它没有这种力量，它不稳定，它不能常相续，

所以这个身体的执受也还是有问题，所以非要有阿赖耶识不可。这是第二段，是「执受

根身不成」，若是前六识不行，不能执受。