四、常住相
四、常住相
四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
这四段是「常住为相」，这个法身，佛的法身是常住不变的，这叫常住相，第四段。
怎么知道佛的法身，这个法身佛是常住的呢？就是永久的存在，而不会断灭的？「谓真
如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故」，这是这个「常住」举出三个理由来，
佛的法身是常住的。「谓真如清净相故」，就是说佛成就了这个无分别智所证悟的那个
清净的真如，所证悟的那个真如是清净相。这个「清净」就是离一切有戏论，离一切戏
论相，离一切戏论相都是染污的，离一切戏论相，这个离一切戏论的清净真如是常住的
。我们世间上一切的有为法有种种相，他就是有生灭变化，这个离一切相的无为的这个
真如的体性没有这些戏论相，所以他是常住的。佛的法身呢，就是以真如为体性的，所
以佛的法身是常住的，而不是有生灭变化的，这是第一个理由。
「本愿所引故」，第二个，佛这个法身是「本愿所引故」，就是当初。这个「本」就
是最初，最初他发愿的时候，他要普度一切众生齐成佛道，那当然一切众生是特别多了
，那就是要尽未来际了。那么他有这样的愿呢，他就要继续地存在，他不可能中间我不
在乎，我不度化众生，我要入无余涅槃了，不是的。因为他以前有这个愿，所以使令他
的身体要常在，要常住的，所以「本愿所引故」。这个「本愿」，应该在初欢喜地的时
候，初得无生法忍的时候发大悲心。这在没得无生忍之前，在胜解行地的时候要发这个
无上菩提心，但是到初得欢喜地的时候，入圣位的时候，这个时候发大欢喜心，发这个
愿那是真实的，那和胜解行地也不一样。所以由那个本愿要普度一切众生，所以他要尽
未来际的存在，所以他是常住的。这是由这个愿说的，由这个本愿来说明他是常住，法
身常住。
「所应作事无竟期故」，如果说有人说他这个佛要度化一切众生，这是他所作的事情
，但是这个事情已经做完了，应该栽培善根的栽培善根了，应该度化得解脱的已经度化
得解脱了，应该给他栽培善根的也为他栽培善根了，这事情做完了，做完了就入无余涅
槃了嘛？不是，「所应作事无竟期故」，所应该做的事情是没有结束那一天的。譬如说
现在很明显的还有很多的众生在流转生死，没得涅槃嘛，所以这就表示他的工作还没有
做完。
我们读这个《遗教经》，释迦牟尼佛就是这么说，佛为什么要入涅槃呢？这还有众生流
转生死嘛！佛说：应该度化的我已经度化得解脱，应该栽培善根的已经栽培善根，我的
事情做完了，所以我要入无余涅槃。但是若从大乘上，在这个《法华经如来寿量品》，窥
基大师说：弥勒菩萨是谁？弥勒菩萨就是释迦佛。所以这个释迦佛，我们表面上看释迦
佛入涅槃了，弥勒菩萨成佛来度化众生，原来弥勒菩萨就是释迦佛。这个《阿含经》上也
提到，佛是不可思议的，世界上，这个世界不可思议、龙不可思议、众生的业力不可思
议、佛不可思议。四不思议之一，佛是不可思议的；你看佛是这样子，但是你不可思议
，你想不到的，这个有道理。所以在大乘佛法上说，佛不入无余涅槃的，佛尽未来际度
化众生，那么与小乘佛法好像有点冲突，其实也不冲突，就是小乘佛法他不这么说，就
是要拐一个弯，佛入无余涅槃表示无常相，世间都是无常的，原来弥勒菩萨就是释迦佛
。不过这个解释法呢，智者大师不同意，不同意这个解释。
「所应作事无竟期故」，所以也可以知道佛是常住的，佛的法身是常住不灭的。这个
「真如清净相」这个理由，佛的法身常住，这是在无为的境界上说的。这个「本愿所引
故，所应作事无竟期故」，这在有为的功德上说的，说佛是常住的。这个《大般涅槃经》
上也提到这些事情，多数就是「本愿所引故」，其实也就是这三个理由，《大般涅槃经》
上是这三个理由说佛是不入无余涅槃的，佛是常住的，常住不灭的。这个用我们凡夫心
，这是不可思议呀，我们凡夫还是愿意去分别，还是这样合道理，佛的法身常住是合道
理的，因为佛是大慈大悲嘛，众生在生死里流转很苦，佛入无余涅槃我不管了，这样道
理不是合乎道理，不合乎人情，好像。