一、众德相应
一、众德相应
应知法身几德相应？谓最清净四无量，解脱，胜处，遍处，无诤，愿智，四无碍解，六
神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净，十力，四无畏，三不护，三念住，拔
除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相应。
这是庚。这个「十门分别」的第二项「广释」，甲乙丙丁戊己庚，第七科是「德」，说
法身的功德，这第一科是「众德相应」。「应知法身几德相应」，成佛了之后，他的法
身有多少功德同他相应？「相应」，本来是和合的意思，这里也有和合的意思，也就是
他成就了多少功德。这个佛所成就的功德是无量无边的，但是这里边所说的是赞叹佛殊
胜过二乘，都是不共于二乘的功德，从这一方面来说。
「谓最清净四无量」，这个「最清净」这三个字，这一句话就表示胜过二乘人的意思，
二乘人也有很多功德，也是清净的，但是不是最清净，所以说到「最清净」呢，就是胜
过于二乘和一切菩萨也在内了。「最清净」的什么功德呢？就是「四无量，解脱」这以
下，这以下的功德都有最清净的意义的。这个「四无量」心的功德、八「解脱」的功德
、八「胜处」、十「遍处」的功德、「无诤」三昧的功德、「愿智」的功德、「四无碍
解，六神通，三十二大士相，八十种好，四一切相清净」的功德，还有「十力，四无畏
」，四个无所畏、「三不护，三念住，拔除习气，无忘失法，大悲，十八不共佛法，一
切相妙智等功德相应」，这是在长行上面把众所相应的众德列出来，下边一一的解释。
此中有多颂：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐，归礼。
这是颂的四无量心的功德，这上面的意思以赞叹的口气来说的。这里边「有多颂」，不
只是一个颂，先赞叹佛的四无量心的功德。「怜愍诸有情」，这一句话是通于慈悲喜舍
四种功德的，都是佛的怜愍心所发起的，怜愍众生的苦恼。「起和合」意乐，下面这个
第四就是「四意乐，归礼」，就是和合意乐、远离意乐、常不舍意乐、利乐意乐，说四
种意乐，就是慈悲喜舍。
「起和合」意乐，和合意乐，这个在众生里边大概地分类有三种：第一种就是没有安乐
的众生，没有安乐的众生，佛对于这类的众生起和合的意乐，就是希望他有很多很多的
安乐，为他所有，就叫作「和合」，和合也就是相应；这就是慈的意乐，慈无量心。这
个无量是表示佛的大悲心，这个慈悲喜舍的心是以无量众生为所缘境，所以叫作无量。
「起和合」的意乐，就是佛的这个慈能与乐的心情，希望没有安乐的众生能够与安乐相
应，所以叫作和合意乐。
「远离」意乐，就是有苦恼的众生，有苦恼的众生呢，佛这个悲心，前面是慈，这是悲
。这个悲心，悲愍心，就是希望有苦恼的众生能远离一切苦，不与苦相应，解脱一切苦
，那么这叫作「远离」意乐。
「常不舍」，前面这是两种众生，一个是没有乐一种，有苦是一种。第三种呢，就是有
乐的众生，有乐的众生就是由佛的这个喜无量心，慈悲喜，这个喜的无量心，希望这个
众生他的安乐能长久地不远离，一直地能有安乐，叫「常不舍」。
「利乐」意乐，利乐意乐就是慈悲喜舍这个舍，利益安乐，希望众生能成就利益安乐的
事情，这是舍无量心。这个舍无量心的舍字什么意思呢？舍是弃舍的意思，这个弃舍就
是众生有苦恼的时候，心里面就忿怒，就发瞋心，有安乐的时候就生贪心。这个没有乐
也没有苦的时候，不苦不乐的时候，这个人就愚痴，他也不明白这个道理。那么这个舍
就是，佛这个舍无量心就是希望众生弃舍这个贪瞋痴的烦恼，希望他内心里面清净，弃
舍了烦恼的活动，弃舍了烦恼的种子，这样子他才能够彻底地得到了利益安乐。如果他
的内心的烦恼还存在的话，他的问题还不能解决，就算是有安乐，安乐也靠不住，还是
要苦恼的，所以这个舍无量心反倒是最究竟圆满的，可是这个舍与慈悲喜是在一起的。
「四意乐，归礼」，这个具足四种意乐的这个法身佛，就是世尊。「归礼」，我归依敬
礼，是这样意思。
解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱，归礼。
这以下都是解释这些名相，我就简单解释一下就好了。这是赞叹这个八解脱、八胜处、
十遍处的功德，是这样。「解脱一切障」这是指八解脱说的，「牟尼胜世间」是八胜处
，「智周遍所知」是十遍处。「心解脱，归礼」，这总起来这么一句。「解脱一切障」
，就指八解脱说，这个八解脱是什么呢？八解脱就是九次第定，这个九次第定就是得了
四禅八定，又得了灭受想定，这要三果圣人以上才可以有这种境界。有了这样的境界，
但是他还是有障的，需要修这个八解脱来解脱这个障，所以叫作「解脱一切障」。
这个八解脱就是：内有色想外观色，这是一个解脱，内有色想外观色。第二是内无色想
外观色。第三是净背舍，也叫净解脱，净解脱身作证。第四是空无边处，第五识无边处
，第六就是无所有处，第七是非非想处，第八是灭受想解脱。这个内有色外观色解脱和
这个第二个内无色外观色解脱是初静虑和第二静虑里边所观察的，就是已经得了色界定
的初禅和二禅了，那么他还要修不净观的，修这个膨胀、青瘀、脓烂这些不净，像九想
观的不净的境界，修这种不净的境界到最后就是白骨观了，修这个白骨观。修这个不净
的境界是什么意思呢？就是进一步地断除去这个欲，进一步地断除去这个欲。
我们在经论上看见一些事情，就是这个非佛教徒得到了四禅八定的仙人，有了神通，他
遇见很多的这个放逸的境界的时候，他也会退，他这个禅定就失掉了，他这个欲心又起
来，欲心起来他就退了。好像是在什么经上说，这个优填王带了很多很多的女人在山野
里边游乐，游乐，有五百仙人从虚空里经过，就看见这么多的女人在那里又唱歌又跳舞
的，这个欲心就动了，动了呢就从天上里就掉下来了，有这种事情。那么这是什么原因
呢？已经得了四禅八定了，得到了色界的四静虑，为什么还会退呢？就是这个欲心没有
究竟地断除去。那么现在佛教徒，释迦牟尼佛的大智慧说你得到了四禅八定还不行，你
还要修这个八解脱，在禅定里面继续修不净观，这是已经得了灭受想定的人，要三果圣
人以上才能得到的，可见那样的人还要修不净观，有这样事情，何况我们凡夫要修这个
不净观的。
「内有色」，这个内有色的解释不一样，譬如说修这个不净观的时候，保留这个白骨观
，这叫内有色，这也是一种解释。譬如若是这个白骨，你修白骨观的时候，你在禅定里
面把这个白骨用火烧掉了，灭掉了白骨，那就是无色了，内无色想了，这是一种解释。
可是在《俱舍论》上、《瑜伽师地论》上解释呢，不这样解释。他「内有色想」是你得到这
个色界定，得了色界定叫「内有色想」，「内无色想」就是得无色界定，这个解释不一
样。「内有色想外观色」，这个外观色观这个不净的时候，刚才说这个不净观，也观想
从这个白骨的眉间，两个眉之间放光，就是观想他放青黄赤白各种各样的光明，这样观
想。这个「内无色想外观色」，就是刚才说把这个白骨灭掉了，那么无色想。如果说是
得了无色界定，得了无色界定入无色界定也是没有了，没有白骨了，也是没有白骨。然
后「外观色」，还是观这个不净，同时也观这个白骨，当然不是本身了，观这个白骨这
个眉间放光，乃至到全部的白骨都向外放光，放这个青黄赤白地水火风的光明。
但是初开始修行的时候，放出这个光明不那么清净，到「净背舍」，净解脱身作证的时
候，就是常常的在禅定里面练这个白骨的光明，叫他清净，青黄赤白的这个光明，青色
青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，这个光明是很清净的光明，这需要练，初开始
他不清净，练的特别清净了这个时候，叫「净解脱身作证」。这个身是什么呢？身者，
心也；在心里面证到这个境界，「净解脱身作证」，也观察苦空无常无我的道理的，来
破除内心的执着，这是长时期的观察你才能够成就的。所以第三个解脱就是净解脱身作
证，然后到这个空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱，就
是入这个无色界的四空定的时候，在定里面修这个苦空无常无我的观，破除去对一切法
的执着。到灭受想定解脱，入了灭受想定的时候，也解脱一切，当然是无我无我所，解
脱了一切执着，那么这就叫作八解脱，「解脱一切障」。这要是到佛的境界当然是一切
障都解脱了，可以这么说。
「牟尼胜世间」，「牟尼」翻个寂，释迦牟尼，在玄奘法师的经论上、《大般若经》这些
经上说「能寂如来」，释迦是能，牟尼是寂，能寂如来。但是其他的地方又翻个能仁寂
寞如来，仁，仁义道德的仁。「牟尼胜世间」，就是释迦牟尼佛他所成就的这个八胜处
是胜过其余的一切人的八胜处的，或者说是他这个胜处是特别殊胜，故名为「胜世间」
。这个胜处是什么呢？就是青黄赤白、地水火风，这就叫八胜处。就是前面这个八解脱
修成功了，那么继续地要修八胜处，在定里面来练，放出这个光明是越来越殊胜，这样
子的；青黄赤白、地水火风的光明越来越殊胜。「智周遍所知」，这是十遍处，十遍处
就是八胜处里边又加一个空无边处、识无边处；空也是无量无边的，识也是无量无边的
，是遍一切处的，遍满一切处的。那么「智周遍所知」，他这个智慧是周遍了所知的一
切法的，佛的这个八解脱、八胜处、十遍处的功德，当然是最极圆满的一种禅定的功德
，里边也有智慧。这个一般的大阿罗汉，俱解脱阿罗汉修这种法门能得到殊胜的神通而
不退转，能转除去三界里边的欲，不但是断欲界的欲，色界、无色界的欲都断掉了，成
就了俱解脱阿罗汉的功德，这是大阿罗汉了。
「心解脱，归礼」，佛的这个清净心具足了这么多的功德，解脱了一切障，我归命顶礼
，这样意思。我这是简单这样解释，各位可以查查这个法相辞典。
能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼，有染常哀愍，归礼。
这是赞叹这个无诤智的功德，无诤智的功德，就是无诤三昧的功德。这个无诤三昧，这
个诤是什么？诤就是烦恼，无诤就是没有烦恼。但是这个无有烦恼，这个是在大阿罗汉
像须菩提尊者有无诤三昧第一，这个在《大毗婆沙论》上解释须菩提尊者的无诤三昧是怎
么样意思呢？就是他这一天要出去办什么事情，他早晨他先入定观察，我今天办什么事
情要从什么地方到什么地方，会遇见什么样的人，遇见什么样的人，某某人可能看见我
就不高兴，那我就不从这里走，就是避免，避免同他见面；就是不要因为我引起他的烦
恼，这叫无诤三昧，是这样的意思，不是说他自己心里烦恼，不是这个意思。现在这里
是说佛的无诤三昧，佛这个无诤三昧和阿罗汉的无诤三昧不一样。「能灭诸有情，一切
惑无余」，佛的无诤三昧不只是不令众生引起烦恼，而是能够灭除一切众生的烦恼，没
有余，没有剩余的，一切烦恼都没有剩余，有这种作用。「害烦恼，有染」，这个「害
烦恼」这里，假设众生若因为见到佛而有烦恼的时候的话呢，佛就会开导他一个克制烦
恼的法门，他这样修习、学习这个法门的时候，可以来对治他这个烦恼，所以叫做「害
烦恼」，这样意思。
这个《大毗婆沙论》说到这件事。所以那个《金刚经》上说须菩提尊者是无诤三昧第一，如
果你不读《大毗婆沙论》这一段文，你这个地方很难讲，怎么他是第一的无诤三昧呢？《大
毗婆沙论》说出个理由，就是因为佛也有无诤三昧，但是佛没有这样做，没有说我今天要
到什么地方会引起某人的烦恼我就不要从那儿走，佛不这样子的。若是这个人可以度化
的话，因为我去了引起他的烦恼不要紧，还是要引起他的烦恼，就因此而得度了。若从
佛的立场来说是高过阿罗汉的境界，但是在无诤三昧这一方面来说呢，从表面上浅一点
来说呢，这不是无诤，还是引起烦恼了嘛！因为他见到了佛，他有了烦恼，但是须菩提
尊者没有这个事，他到什么地方预先观察好了，不要因为我引起他的烦恼，若是有这种
事情他就预先避免，所以他能够很清净地成就了这个无诤三昧，所以他是第一。但是这
个地方又解释了一下，那么佛不如须菩提吗？也不是，佛的意思是要不只是令他不起烦
恼就好了，要消灭他的烦恼，那么这个就是更高了一步了，是这样意思。其他的阿罗汉
虽然也有这种能力，但是有的时候不修这个三昧，我不要管那么多事，他起烦恼是他的
事，我要做这个事我从这里走过，还是从这里走。说到这个地方去的时候，我若是在那
站着他不高兴嘛我就坐下来，我若坐着他又不高兴我就卧下来，总之不要因为我引起他
的烦恼，这个小乘人的无诤三昧是这样子。现在这里说佛的这个无诤三昧不是这样说，
「能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼」。
「有染常哀愍，归礼」，这一些有染污烦恼的一切有情，佛是常哀愍这一切众生的；常
怜愍一切众生的佛，我归依敬礼，我归命顶礼，这样意思。
无功用，无着，无碍，常寂定，于一切问难能解释，归礼。
这是赞叹佛的愿智功德，这个愿智功德这件事也是不可思议。这若说是阿罗汉，也有阿
罗汉有这种功德，就是有些什么事情不是太明白，不明白他就入定，一入定的时候一出
定就什么都知道了，这件事就明白了；能知道过去、现在、未来一切所应该知道的事情
，这叫愿智三昧，这是要大阿罗汉才可以有这种事情，有这种功德。现在是说佛的境界
，佛的境界这个愿智功德，也叫愿智三昧，愿智功德，这里面一共说出来五种相貌。
第一个是「无功用」，佛的这个愿智三昧不需要作功用，任运的就能知道这件事，这是
不同于阿罗汉的。「无着」，佛是因为断除一切烦恼障、断除一切知障，这些烦恼通通
都清净了，所以对于一切的境界所应知事心里面不着，没有着的事情；若阿罗汉还是不
行的，阿罗汉有的时候还有着。「无碍」，就是对一切事情都能够通达无碍，阿罗汉也
是不行，有的时候还是有碍，有点阻碍，不大明白这件事。「常寂定」，佛的这个能知
一切法的这个智慧常是寂静，常是在禅定里边的；阿罗汉入定是定，出定就是心里面也
有分别，这是不一样的，「那伽常在定，无有不定时」是这样意思。「于一切问难能解
释」，这是第五个相貌，一切众生、一切阿罗汉、一切菩萨对于佛提出来的问题，很不
容易解答的事情，佛都能解释，使令你得到正知正见，能有这种功德。佛的这个愿智三
昧是有这种功德的，有这样的相貌的，我「归礼」。
于所依，能依，所说；言及智，能说；无碍慧常善说，归礼。
这是赞叹四无碍解的功德。这个四无碍解的功德分两部分：一个是所说，一个是能说。
我感觉唯识的经论里面对于名相的解释比其他的学派解释得圆满，解释得圆满的，你就
是这个四无碍解他解释得好。「所依，能依」，这个四无碍解第一个就是法无碍解，这
个法无碍解就是「所依」。谁是「能依」？「能依」就是义无碍解，这个义，义理的义
。义理是「能依」，法是「所依」；这个义他是「能依」，他是依于「所依」，在教法
上才能去观察到义的，这个语言文字的教法，无量无边的法门。譬如说《华严经》或者《大
般若经》这么多的文句，这就叫做法，这个法你能够无障碍的通达。
我们有的时候到锡兰去学习佛法回来，锡兰佛教好，那么中国佛教不行；到日本去学习
佛法，日本佛教好，中国佛教不好；到西藏去学习佛法，回来以后西藏的佛法好，我们
汉地的佛教不好。但是我们想一想，你就说这个《华严经》、《法华经》都是一样的，我们
中国的古德分科判教，这件事不是简单的事情，你平常人做不到。我们提到这个禅师，
我以前说过，啊！这位大禅师开悟了，有那么大的辩才无碍，听他说一句话心里面特别
欢喜，但是你看出一件事没有？他没有什么著作。就说是六祖说是有个「金刚经口诀」
，我不相信是他的口诀，不相信是他的，就是他的口诀，但是你去对照对照这个世亲菩
萨的解释，对照无着菩萨的《金刚般若论》，你对照一下，那怎么能比呢？不能比嘛！并
且还不一定真是他写的。这就看出来这个教下的大法师不简单，是大智慧境界，是大智
慧，这是不简单的事情。
所以这个法无碍解，这个法无碍不简单，你能够分科判教，人家古德已经分科分好了，
像《摄大乘论》注解都解释好了，我们照着看一看就讲，这有什么难呢？这不算难事。如
果没有人分科，没有人讲，没有什么参考书，你讲给我听听，这是不容易呀！就从文字
上，说文字法师没有什么了不起，解释解释，你解释解释我听听，不容易，不是容易。
所以这个法无碍解，从古德的著述上看，这不是平常人作得到的。《华严经》只有一个《十
地经论》，这个天亲菩萨的解释，其他的都没有什么参考书，但是那个贤首国师他就能够
分科判教，而这个清凉国师把这个八十华严也是分科判教，当然清凉国师又有参考了贤
首国师，他又容易一点，当然解释更圆满一点，但是那个清凉国师说出一句话来：「草
创者难，应修者易」，最初开始草创的，你去分个大科分个小科，那不容易呀！我现在
是跟他学习，有个样本，我照样画还容易一点，有这样的味道，是那么意思！所以这个
法无碍解不是简单事情。
这个「能依」就是义，在法里面显示出来义，各式各样不同的义趣，更是不容易，你能
见出来义更是不容易，他是「能依」，法是「所依」，这是义无碍解。这两种无碍解是
「所说」，是所宣说的，为众生所宣说的佛法。「言及智」，这个「言」就是辞无碍解
，这个「智」就是辩说无碍解，古德的翻译叫作乐说无碍解，这两种是「能说」的。「
能说」的，就是主要是智慧，但是你不懂得言语你还不行，你还不能说。这世上你要通
达各地方这个方言，一切众生的语言是多得很，到这个九地菩萨才有四无碍解，才具足
了四无碍解，现在这是说佛法身的功德四无碍解。这个「言及智」，他是能演说的，前
面这个「所依，能依」是所演说的，这合起来叫作四无碍解。「无碍慧常善说，归礼」
，有这四种无障碍的智慧，能为众生应机说法，常能善说法要度化众生，我归礼。
为彼诸有情，故现、知言、行、往、来、及出离，善教者，归礼。
这是说赞叹佛的六种神通，赞叹这个功德。「为彼诸有情」，是说佛为了教化一切众生
，而会现起六种神通的。的确是有神通才能教化众生，没有神通肉眼如盲，怎么能教化
众生呢？所以他现出来六种神通。第一种这个「现」就是指这个如意通，就指这个神足
通，神足通能种种的变现出来种种的变化，临虚往来，犹如飞鸟，无障无碍的。这个「
知言」，「知言」是天耳通，天耳通能听到各类众生的语言。譬如天耳通也不容易，你
要懂得才算是通嘛，各式各样的众生说各式各样的话，你听到声音，而天耳通听到很远
听到了，听到了不懂那不能算通嘛！你要明白他说什么话才算是通，这也不是容易，「
知言」。知「行」，知行是知心行，就是他心通，知道他内心里面的活动，他心在想什
么，你能知道，这也是不容易。
知「往」，知往就是知道过去的事情，过去的事情就是宿命通，宿命通是知道过去的事
情；知道自己的过去的事情，也知道一切众生过去的事情，这是宿命通。知「来」，知
来是知未来的事情，是天眼通，天眼通能观察到未来的事情。未来，你现在做什么业，
将来得什么果报。这个外道虽然有天眼通还会搞错，只有佛菩萨这个圣人的神通才好一
点，才是圆满的。「及出离」，「出离」就是漏尽通，漏尽通就是你能够知道众生的烦
恼，是断烦恼？没有断烦恼？是断除去多少烦恼了？你都能知道。断除去烦恼呢，才能
出离了生死的苦恼，没有生死的苦恼的困扰了！
有了这六种神通呢，「善教」，才能善于教化一切众生的。有六种神通善教化一切众生
的佛陀，我「归礼」，是这样意思。
诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者，归礼。
这个「诸众生见尊」，这一段是赞叹佛的三十二相、八十随形好的功德，赞叹这个。「
诸众生见尊」，这一切众生看见了世尊的三十二相、八十种好的时候，「皆审知善士」
，都能够审识地认识了这是一个大善人，这是一个有道德的人，就会有这种印象。「暂
见便深信」，暂时地一看见就能够生起甚深的信心，清净的信心就会生起来。所以我们
应该努力地栽培善根，多修福、多修慧，不然是不行，不然是不及格的，应该特别努力
。时间也很宝贵，不能荒费了时间，多多的用功，「暂见便深信」。
「开导者，归礼」，佛具足了三十二相、八十种好，还没有说话众生就生了信心，何况
佛的大智慧还能开导一切众生的佛法，使令他们得到正知正见，能够得大涅槃；这样的
佛陀，我归礼。
摄受住持舍，现化及变易，等持，智自在，随证得，归礼。
这是赞叹佛的四一切相清净的功德。这个「摄受住持舍」是所依清净，也就是身清净。
「现化及变易」是所缘清净，「等持」是心清净，这个「智自在」是智清净。「摄受住
持舍」，「摄受」也就是成就的意思，成就了住持与弃舍。这个「住持」就是这个身体
，他成就的这个生命能够继续不断地住持下去，就是生存下去，就是他若是愿意住持下
去他就能。「舍」呢，就是弃舍，我不愿意住下去，他随时就可以走，有这种自在力，
这叫作所依清净。不同于凡夫你想要住持下去不行，非死不可；说是想要舍也不容易，
用一些非法的方法要舍。佛菩萨不是，要走就可以走，所以有这种所依清净，这个身清
净。「现化及变易」是所缘清净，就是在所缘的境界上有特别自在的力量；就是所缘的
国土的境界，所居住的房子也都在内了。「现化及变易」，这个「现化」是什么呢？原
来没有，没有化现出来一个。譬如这个是一个空地，没有房子，没有房子化出来一个大
宝楼阁在里面住，化现出来一个。
我心里面想讲一个故事，我想讲还是讲。佛这一天到一个夫妇的家里面去，就是先生不
在，只是太太在，她不信佛，一看见佛了的时候就忿怒，不高兴，不高兴就把门关起来
。关起来，喔，看佛从地里面出来了，还是在那里。那么这时候佛是托着钵向她化缘，
她在那烙饼还是干什么的，这个老太婆说：你饿死了我也不给你。那么这个佛在那里就
是现出个死相来，哎呀，这一见这个老太婆大恐怖，不得了！可是一睁开眼睛一看就没
有了，没有了心里面，啊，这个沙门瞿昙来戏弄我。这时候她就看见她先生回来了，她
先生回来了看见这个太太不高兴、忿怒，说怎么回事情？说刚才瞿昙怎么到这来了。啊
！是这样子！他就拿着，好像是拿着一个剑，拿刀，拿杖的东西，就问她到那儿去了？
说刚刚出去不一会儿，出去了，应该走的不远嘛，她这个丈夫就追出去了。追出去到一
个不远的地方呢，他就看到瞿昙在那儿坐着，坐着他到旁边一看呢，是一个很厚的锅里
，周围围起来，瞿昙在里面坐着，佛在里面坐着。坐着这时候，这个男人就心里想：这
个我进不去，我又不能打他，那怎么办呢？就对他说：你不要弄这个周围这个锅，你把
它去掉。佛说：你把你这个刀杖去掉了，我就可以开个门给你进来。然后那个人心里头
想：我想拿这个打你嘛，怎么可以丢掉呢？但是他说了，我可以暂时照办，这时候就丢
掉了。丢掉了，佛说：我不是说你手里的刀，你心里的刀要去掉。哎呀，说这个人这个
话说得好呀，就先出了恭敬心了啊！就向佛磕头，磕头就是说呀，我太太对不住你，向
你忏悔。说是你在这里等我一会儿，我叫我太太来一同地向你磕头，向你忏悔。他就回
家去叫太太一同来，向他磕头，佛就说法，这个人得须陀洹。
这个事情，现在这上面说是「现化及变易」，「现化」就是譬如说现出一个玻璃的房子
，就是佛在里面坐着，这叫「现化」。没有的事情，能现出来，叫「现化」。这个「变
易」呢，就是已经有了不如意，把它转变一下。譬如说是这一个土房子，我变成黄金的
房子，黄金屋，那么叫作「变易」。已经有了的，把它重新改变一下，譬如说这个大地
，是个土的大地，我把它变成黄金的大地，这叫「变易」，这叫作所缘清净。「等持，
智自在」，等持自在、智自在。这个「等持」就是定，在禅定里面心得自在。这是说佛
有无量无边的三摩地门，佛有无量无边的三昧，佛随时愿意入哪一个三昧，都是很自在
地可以入住出，所以叫作「等持」自在，也就是心自在。这个「智自在」呢，就是佛有
无量无边的陀罗尼门。这个《法华经》。陀罗尼，总持也。总持无量无边的修多罗，总持
无量无边的佛法，总持无量无边的法门，他要演说哪一个法门随时就都能现前，很自在
地可以运用，那么叫作「智自在」，能通达一切事理。
「随证得，归礼」，随顺佛证得了四一切相清净：所依清净、所缘清净，心自在、智自
在，心自在清净、智自在清净，具足了这样功德的佛陀，我归礼。
方便，归依，净，及大乘出离；于此诳众生，摧魔者，归礼。
这是赞叹这个十力的功德，佛有十种智慧的力量，赞叹这个功德。这个功德这里，这
个十种智力分成四类：第一个是「方便」，第二个是「归依」，第三个是「净」，第四
个是「大乘出离」，分这么四类来解释十种智力。这个「方便」，印顺老法师解释就是
因的意思，譬如说善方便就是善果报的因，恶方便就是恶果报的因。如果善，就不是恶
果报的因了；恶，就不是善果报的因，这叫作「方便」，「方便」是因的意思。
这前面说是「摧魔者，归礼」，这个魔王他是欺诳众生，欺诳众生啊，譬如说是佛对
一切众生说法的时候，说是作善得善报，作恶就得恶报，所以不要作恶事，要转恶成善
。但是魔王就来欺诳众生说：不是，是你要作这个，他把恶说成善，把善说成恶，叫你
作恶事去得善报，把这个颠倒过来，来欺骗众生，众生实在是不懂得什么是善恶果报的
。我们中国孔夫子本来很好，但是他还没有说到这件事，没有说，像佛法说得这么分明
，善得善报、恶得恶报，还没有说。人死了以后怎么回事情？孔夫子还没有讲，还没有
讲到六道轮回的善恶果报的事情，还没有讲。那么佛陀这样讲这个道理，而魔王来欺骗
众生把它颠倒的说过来，佛就用这个处非处智力来摧魔，来降伏这个魔王。处、非处，
这个处也可以当作因字讲，就是善处，由善而得善报，由恶而得恶报，那么这就叫作处
。善因不会得恶报，恶因也不会得善报，那就是非处，也可以这么解释。那么这样子由
佛为众生宣说处非处智力，使令众生转恶为善，是这样意思。
这个「归依」，这是第二类，「归依」是什么呢？指这个自业智力说的，自业智力。
就是世间上一切的果报都是你自己的业力创造的，而不是别的人给你的，不是，不是别
人给你的。佛说是你自己造的业，你自己受报，你若是不造就没有。别人作善作恶是别
人的事情，你若不作你就不得果报，你若作了，作了就是要得果报。那么这个魔王说：
喔，瞿昙告诉你们：要作善不要作恶。你知道上帝有大权力，这个梵天有很大的权力，
果报由他操纵的，你作善作恶不一定得果报，所以你应该归依上帝，归依梵天才可以。
佛就说「自业自力」，你若归依的话，要归依你自己的业力，你要尊重你自己的思想行
为，上帝是不可能给你什么的，都是自己的业力。要注重的意思，你要尊重你自己的行
为，尊重你自己的思想，来创造你自己的命运，而不是上帝能够怎么怎么的，所以叫做
「归依」，归依你的业力，要这样子。这样子啊，你不要相信上帝，也不要相信魔王，
你要相信佛教，就是由外转向于内，相信了佛法了，就是这样子。
这个「净」，「净」是什么呢？是说我们相信有善恶果报，我就作善事，我不要去作
恶业，那么我享受人天的福报，但是终究是不能得清净的解脱，你不能。你一定要发出
离心，知道苦空无常无我，修学圣道，你才能得解脱，才能得解脱的。这时候这个魔王
就说：你修学四禅八定就能断烦恼，你修无想定、修非非想定就是涅槃，总是叫你不要
解脱。佛就是用这个禅解脱三昧的智力来摧伏魔王，破除魔王的欺骗，破除魔王的欺诳
，告诉你你要修出世道才可以，修世间的三昧暂时地能够降伏烦恼而已，还是不能得生
死的解脱的。
「及大乘出离」，这个「大乘出离」就是魔王的欺诳被破坏了，被摧伏了，那么众生
就是发出离心修学小乘佛法，修学苦集灭道用功修行。那么这个修行的时候这个魔王就
破坏：你不要修学大乘佛法，你不是大乘根性，你就是修学小乘得阿罗汉好了，这样子
。佛说得阿罗汉虽然也不错，还是修学大乘好，赞叹大乘佛法，使令众生回小向大，这
叫「大乘出离」。
这个「大乘出离」就可不是那么简单了，就是这个：第一个处非处智力，第二是自业
智力，第三是禅定解脱三昧智力，第四是根胜劣智力，第五是种种胜解智力，第六是种
种界智力，第七遍趣行智力。第八死生智力，就是天眼通，天眼智力。第九是宿命智力
，第十漏尽智力。那么除掉了前三个智力，后面有七个智力，就是佛要用这七个智力来
观察众生的这个根性，各个方面的情况，为他宣说大乘法门的。
这个「根胜劣智力」呢，就是观察你过去世在佛法里面栽培的善根，是胜是劣？是有
力量，是力量很薄弱呢？这叫根胜劣智力。「种种胜解智力」，这个胜解里面有一个欲
的意思。人是那样的，我欢喜作医生，你就对医生这个医药你会注意的学习，就会得胜
解，所以这个胜解和欲有关系，就是你自己的好乐。我不欢喜作医生，我也不欢喜作工
程师，我就欢喜出家，我就愿意学习佛法，那么就对于佛法有胜解；人就是这样子，欢
喜什么就做什么。说是佛就观察众生他内心里面是好乐什么，对于什么得胜解，这叫作
种种胜解智力。还有一个「种种界智力」，界智力这个界，很多的界，但是这里就说是
烦恼。这个众生是贪烦恼重呢，是瞋烦恼重，是愚痴烦恼重？是疑惑心大，还是高慢心
大？是我见很重，还有其他的邪知邪见呢？观察众生的烦恼，各式各样的情形，叫做种
种界智力。
根胜劣智力是指善根，种种界智力是指烦恼的轻重，种种胜解力是你现在的好乐，你
究竟欢喜什么。然后佛为这个众生说法，佛为众生说法说的就是「遍趣行智力」，不管
佛是说的什么法门，都是遍趣，遍是普遍，普遍地都是趣入第一义谛的，令你出离世间
得解脱的。那么就是这个法门，或者是最初为你说六波罗蜜，或者说是三十七道品，各
式各样的法门，或者为你说《华严经》，或者说《法华经》，或者说什么经，遍趣行智力。
然后就是「死生智力」、「宿住随念智力」、「漏尽智力」，那么这样观察众生。这个
漏尽智力是观察他修行以后，断了烦恼没有断烦恼？这种种的事情。这样子这叫「大乘
出离」，学习大乘佛法，出离生死苦恼，发大悲心广度众生的。
「于此诳众生，摧魔者，归礼」，佛为众生宣说佛法，在这样的境界上，魔王来欺骗
众生。「摧魔者，归礼」，佛用十种智力，一方面开导众生，一方面来降伏这个魔王的
欺骗，有这样功德的人，十种智力的世尊，我归礼。
能说智，及断，出离，能障碍，自他利，非余外道伏，归礼。
「能说智，及断，出离，能障碍」，这是赞叹佛陀的四种无畏的功德，四种无畏的功德
。四种无畏，无所怖畏的功德是什么呢？就是第一个是「智」，就是佛在大众之中自称
正等觉者，得到一切智；佛自说他得到一切智，对于一切法都是通达无碍的。佛这样说
没有人敢反对的，就是有人反对，佛能够解释一切的疑难，所以他无所怖畏，他心是安
隐的，所以第一个是智慧，佛是说一切智无所畏。
第二个「断」，就是漏尽无所畏；佛自己说他的烦恼完全断尽，没有烦恼了。这第二个
是「断」，佛断除一切烦恼，叫漏尽无所畏。第三个就是「出离」，「出离」就是说苦
尽道无所畏；说这个能尽一切苦的法门，就是开导众生。前面这个「智」、「断」是佛
自己的自利的功德，底下这个「出离」和「能障碍」是佛教化众生的功德。「出离」呢
，就是说苦尽道，能除一切苦、能离一切烦恼，能得解脱的这种法门，叫作「出离」。
那么佛这样的宣说，也没有人能够反对的，不可以反对。
「能障碍」，就是说障道无所畏；佛说你按我所宣说的法门修行，但是你不可以去做这
些障道的因缘，譬如说爱是能障碍修道的。我们在戒律上有这件事，有的人说爱是不障
道的，怎么知道呢？说是那个初果圣人他也有太太，他有夫妻的，初果、二果圣人都有
夫妻，但是他得圣道了，这可以证明爱是不障道的，有这样的说法。佛说是障道，还是
障道的，它是能障碍他进到三果，障碍他得三果，他不能得三果圣人。这个世间上事情
是那样，我们凡夫各有所好，这个遇见了佛法以后，他欢喜修禅定，不欢喜修般若，那
么他常常静坐来调心，摄心不乱，他也不能说一点也没有学习般若，但是般若的栽培不
够，而禅定的功夫栽培得多。他过去有这样的栽培，他现在再遇见佛法的时候，他还是
欢喜静坐，一静坐就相应，那么他先得四禅，先得初禅、二禅、三禅、四禅，就没有欲
了。这时候没有欲了以后呢，那么他再栽培般若波罗蜜，一下子就得三果，就是这样子
。
但是有的众生不是这样子，你叫我静坐，这个心里面烦，坐不来，就不愿意坐，但是翻
开经本子欢喜，就欢喜研究、学习：「色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌
身意不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得」，他看见了有欢喜、有兴趣，常常思惟
观察，他栽培得很好。但是人命无常就死掉了，等到来生又遇见佛法的时候，静坐还是
不行，静坐坐不来，但是一学习佛法的时候有兴趣，那么就叫他修四念处：观身不净、
观受是苦、观心无常、观法无我，喔，一下子就得初果，但是欲心还是有，欲心还是有
。所以欲障道不障道种种的原因，就是你般若的栽培的善根强，有欲，欲不能障，还是
得圣道。得圣道，可是还是有欲，有欲但是继续努力的时候得三果的时候，这个欲就没
有了。若是我们禅定的善根也没有什么栽培，般若的善根也没有什么栽培，你说你若有
欲那就不行，那就不能得初果，你也不能得禅定，欲就能障，欲就是能障的，就是这么
回事。
所以这里说是「能障碍」，主要就是你们的瞋心很大也是能障碍，或者说是你的欲心很
重也是能障碍，但是般若的善根栽培得强的人有几个？也不是很多。或者禅定的善根栽
培得强的人有几个？也不是很多。多数都是薄，有微薄的一点善根，这样的情形烦恼就
能障碍你，烦恼能障碍。所以你不可以不修这个五停心观，开始用功修四念处之前，先
修五停心来破这些障道的因缘。等把这个欲心或者散乱心破得差不多了，这个时候正式
修四念处，那么就得圣道了。是「能障碍」，佛说这个欲能障道，不可以有人可以反对
的，不可以反对的。那么这两部分的无所畏是属于利益众生这一方面说的。加起来呢，
「能说智，及断」是佛自己本身的功德，加起来就是「自他利」，自己也能真实得到利
益安乐，也能令众生得到利益安乐的。
从这些经论上看，真实的得利益，得到佛法的利益，非要先断烦恼不可，先断烦恼才可
以，你才能安，你心才能安。说我这个衣食住都是有所不足，心不安，那还不要紧，还
不要紧。若是你心里有烦恼，说我衣食住都不缺少，都很富裕的，你心里不安。若是你
断了烦恼的时候，就是没有饭吃，心还是安的。圣人是不怕死的，初果就是不怕死，他
不怕这件事，连死亡来了都不怕，还有别的什么事情会害怕的？所以是佛真能够使令众
生得到佛法的利益，是「自他利」。「非余外道」，不是其余的人能够做得到的。「外
道伏，归礼」，佛能够有四无所畏，能伏一切外道，有这种功德，我归礼。
处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。
这里是赞叹佛有三不护的功德、三念住的功德，不护和念住的功德。「处众能伏说」，
就是佛处在大众之中的时候，能够降伏其他人对于佛的讥嫌，「说」就是讥嫌，对于佛
有所讥嫌，佛能够解除这个问题。为什么呢？佛这个身口意三业自然的能与道合，不会
有什么可讥嫌的地方。若我们一般的凡夫，很多的习气不能够改善，在大众之中自己要
谨慎一点、要隐藏自己，这样来保护自己，就叫作「护」；保护自己的身口意三业不要
被人家讥嫌，要隐藏自己的丑陋，不要被人家知道了，人家会讥嫌，要这样子。佛不需
要这样子，是三不护，所以叫作「处众能伏说」。
「远离二杂染」，「远离二杂染」是什么意思呢？佛在大众之中说法的时候，听佛说法
的人有很恭敬，对于佛很恭敬，心里面想要用功修行成就圣道，能这样的听佛说法的人
呢，佛对于这个人佛也没有生欢喜心，没有生爱心。说是有的众生没有恭敬心，根本也
不想要修学圣道，那么这样的听法的人，佛也没有生瞋恨心，也没有。没有爱也没有恨
，是离杂染，离二杂染。说有的人也不是恭敬也不是不恭敬，佛对于这样的众生，佛也
保持正念，对于他也没有弃舍的意思，这样意思，所以远离爱恚的杂染，保持正念。那
么这叫作三念住，对这个三类听法的众生，佛面对这三类众生的时候，佛能安住在正念
而不会有爱恚的杂染，没有这个事情，远离二杂染。
「无护无忘失」：「处众能伏说」，所以佛成就了三不护，不需要隐藏。这个「远离二
杂染」，所以佛有三念住，不会忘失了正念的，不会的。「摄御众，归礼」，佛本身清
净无染大光明的境界善巧地能够调御一切众生，有这样的功德人，我归礼。这是赞叹佛
的三不护和三念住的功德。
遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。
「遍一切行住，无非圆智事」，这是赞叹拔除习气的功德。「遍一切行住」，佛在行，
或者住，或者坐卧，行住坐卧的时候，普遍一切的威仪的时候，「无非圆智事」，他所
表现出来的行住坐卧，或者是语，或者说话，或者不说话，「无非圆智事」，无非是佛
的大智慧的作用，都是大智慧作用，不会说是有什么失念，失掉正念的表现，不会，有
什么不威仪，没有这些事情。「一切时遍知，实义者，归礼」，不论什么时候，佛的那
个大光明的智慧都是通达真实义的，有这样功德的人，我归礼。这表示佛拔除了一切的
习气，没有一些失常的地方，没有了。佛一切时都是正念正知，威仪寂静，没有这个轻
举妄动的这些事情，所以就是拔除习气的功德，是这样子的。
诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失，归礼。
这是赞叹佛的无忘失的功德，无忘失的功德；就是想要做，在什么时候，现在不能做，
但是到什么时候应该做什么什么事情，这件事不会忘掉的，无忘失功德。「诸有情利乐
，所作不过时」，佛要做什么事情呢？佛就是做利益安乐一切众生的事情，这种事情，
所应该做的事情「不过时」，不会错过了那个时间的。佛知道众生的度化的时间，知道
那个时间，那个时候才可以度化，你提前度也不行，你错过那个时间度他也不行，只有
那个时候去度化才可以。这在这个《大毗婆沙论》上说一些故事，其他的《大庄严论》很多
的地方都有些故事，佛都是这样，度化众生有时间的，你过了那个时间不行。那么「所
作不过时」，这是有两个意思：一个知道这个众生什么时候才能度，才能够得度。知道
了以后呢，就能把握住那个时间而不会错过，这不是容易的事。「所作常无虚要」，佛
想要做什么事情的时候，那件事一定是成功的，不会徒劳的，不会做了又没有事情。所
以刚才说那个故事，那对夫妇是不信佛的，见到佛的时候印象非常不好，但是佛要去度
化他，就是预先已经看准了，这个人有善根， 准能把他度化了，所以这是佛的境界是
这样子。「所作常无虚，无忘失，归礼」，佛能不忘，有具足这样的功德，我归礼。
在《阿含经》上面好像说到一件事：佛这一天托钵，经过一个地方，经过这个地方，也是
一个有财富的人，年纪也很大了，他在那里指挥造房子，佛从这里经过，他对佛说：说
是我造这个房子，我冬天的时候在前面住，夏天的时候在后边住。那么这个因为夏天避
免太阳晒，在那个阴凉的地方住，冬天冷的时候在阳光好的地方住，我叫我的儿在那里
住，我的女在那里住，他一方面说一方面心里很快乐。佛心里想：你过一会儿就死掉了
，你还想这个事情。那么佛就什么话也不说，对他不说什么，就听听佛就走了。就知道
这个人不能度，所以佛也不说什么，只是小小的结结缘嘛，结结一个好的印象而已。若
是得度的，他就是见了佛要骂佛、要害佛的，佛去度他，就是有善根。所以是「所作常
无虚」，预先观察的清清楚楚的，才做这件事。所以看这些佛的功德，所以我们凡夫赶
快努力修行，不然的话做什么事情都不知道究竟是能有多少成就，完全不明白，完全不
懂，「所作常无虚」。「无忘失，归礼」，佛做什么事情，应该做什么事情，什么时候
应该做什么事情都是不忘的，佛有这种功德，「无忘失，归礼」。
昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。
这是赞叹佛的大悲心的功德。这个大悲心，本来四无量心里面已经有了，但是这里又特
别提出来赞叹。前面没有说得那么分明，这里又特别地说明一下。或者说是那个四无量
心里面那个悲心是同于小乘的，这里是不共于小乘的，或者这么解释。「昼夜常六返，
观一切世间」，昼三时、夜三时，每一时的时候，佛常去观察世间一切众生的善根的情
形；谁应该得度，谁还不能度，有善根而不能度。这个众生可以栽培善根，还不能成熟
；那个众生善根成熟了，可以得解脱了。种种的不同的情况，佛可以采取种种的方便去
度化他们，所以「昼夜常六返，观一切世间」的。
像舍利弗尊者，在这个《贤愚经》上也看出来，舍利弗尊者也是，「昼夜常六返」观察众
生的情况，看谁应该得度。这个舍利弗尊者有一天他也是入定观察，一观察看见有一条
狗应该得度，但是这条狗很苦，他就是托钵乞了一钵饭，乘着神通，一下子就到那个狗
那个地方。这个狗是在旷野里面被人家把腿打断了，腿打断了就是卧在那儿，因为没有
饭吃，也要死了。舍利弗尊者到那里就同牠说话，给牠饭吃，这个狗很欢喜，然后给牠
说归依佛、归依法、归依僧。那么这个狗吃完了饭，听舍利弗尊者说归依，心里很欢喜
就死了。死了，舍利弗尊者又入定一看，哦！牠到了王舍城一个长者家去投胎了。投胎
了嘛，后来出胎以后，有几岁的小童子的时候，舍利弗尊者就来了，来了就是又见到这
个长者，这个长者说是你年纪这么大了，都没有收个沙弥作侍者呢？舍利弗尊者说：是
呀！你这个小孩给我作沙弥好不好呢？说他现在太小，等他大一点。那么舍利弗尊者等
他到七岁的时候，舍利弗尊者就来了，说是你头多少年说你这个孩子要送给我作沙弥，
你说话要算数。好！就把小孩子给他了，这个事情也不容易。舍利弗尊者就给他说法，
很快地得阿罗汉道。七岁，七岁得阿罗汉道，这是舍利弗尊者的徒弟。
我看是《说一切有部律》上，罗侯罗尊者也是舍利弗尊者的徒弟，他那时候还没有得阿罗
汉，就是君提沙弥，他就在一起走，哎呀！你有大神通，罗侯罗说：你有大神通，我怎
么能和你比呀！他说这些话。但是这个 君提沙弥得了阿罗汉以后，他就入定看看自
己，哎呀！我前生是狗，哎呀！有舍利弗尊者师父来救护我，我才能够脱离狗身，怎么
怎么地。从这以后发愿不受比丘戒，一直地永久地给舍利弗尊者作侍者，来报答他的恩
，有这样的事情，所以舍利弗尊者也是大慈悲。「昼夜常六返，观一切世间，与大悲相
应」，为了度化众生，为众生种熟脱，栽培善根，令他成熟得解脱，用这种大悲心观察
世间，与大悲心相应的。「利乐意，归礼」，总是利益安乐一切众生，有这种大悲心的
世尊，我归礼。
由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者，归礼。
现在的文是赞叹法身的功德，是第七段。这一科里面分两科，第一科是「众德相应」，
就是法身有很多的功德相应。刚才念的这一段文呢，是说佛的十八不共佛法，佛有十八
种功德是不共于二乘圣人的。这十八不共佛法分成四个部分：就是一个是行，一个是证
，一个是智，一个是业；行、证、智、业，分这四种。
第一种是「行」。这个「行」，是说佛所行的一切事，文上有这样的意思。但实在这
里也是按照三业说的：身行、语行、意行，分三业说。其中第一个呢，就是「无误失」
，没有错误的过失，就是指佛的身业说的。这个说他是不共于阿罗汉，不共于二乘人，
就是阿罗汉在这一方面就是有过失，但是阿罗汉心是清净的，不过表现于外的行为就好
像有一点事情。其中就是阿罗汉有的时候，譬如说托钵乞食，从这个寂静处到城邑聚落
去，有的时候呢，会同恶象、恶马、恶牛、恶狗在一个道路上走。如果到山野里面去，
这个阿罗汉有可能和这个狮子、虎、狼在一块走路，有这种事情。那么这就是行误失，
这个行的误失。有的时候，这个阿罗汉就是到这个淫女的地方去，佛是不同意出家人到
那个地方去的，但是阿罗汉他就要去，去的时候，不依正理而作语言，和这些人说话是
这样说话，那么这叫做误失，叫做误失。但是佛没有这种事情，所以这是无误失，佛没
有这种误失。
第二个就是「无卒暴音」，无卒暴音。就是阿罗汉有的时候到这个旷野里面，或者到
一个地方空房子里面，会扬声大叫，或者是大笑，就发出来这个暴恶的声音，会有这种
事情。那么有的时候，说阿罗汉呢，聚唇露齿，这是会有这种事情，聚唇，唇，嘴唇，
嘴唇聚在一起，或者是张开大口大笑，聚唇露齿，那么这是有这些事情，但是佛没有这
个事情。前面这个「无误失」里面，说这个阿罗汉有的时候遇见这个坑或者小的河流，
或者就是河流，就是齐足越坑，齐足，把这两个足站在那里一起跳起来，跳过去，说阿
罗汉有这个事情，所以这叫做「无误失、无卒暴音」。
第三个呢，就是「无忘失念」，就是阿罗汉有忘失。这个阿罗汉那么高的圣人是久远
所做的事、久远所说的话，有的时候会忘掉了，忘记了我以前说什么话、做什么事会忘
了，但是佛没有这种事情，叫无忘失。
第四个是「无不定心」。这阿罗汉要入定以后心才是定的，敛心方定；若是出了定的
心就不一定，心也会种种的分别，会散乱，这样子。佛没有这件事，佛一切时心都是定
的，这是「无不定心」。
第五个是「无种种想」，也叫做无异想。这个阿罗汉对于流转生死这件事，对于他自
己已经得到有余涅槃了，但是还有这个身体的存在，这个身体多诸苦恼，他有厌离心；
对于这个生死的境界不欢喜，有这个厌离心。对于这个无余涅槃的境界有寂静想，感觉
到入无余涅槃是一个非常安乐的。对于涅槃有寂静想，对于生死有厌离想，他有这种生
死和涅槃是不一样的，他有这种不同的想法。但是佛没有这件事，佛不管是对于涅槃也
好，对于生死也好，佛的心是平等无分别境界。这个经上是用一个「舍」字，就是慈悲
喜舍的舍，佛这个心对于涅槃也好，对于生死也好，住于平等大舍的境界，这个舍实在
也是无着的意思。「无种种想」有这样的意思。
第六个是「无不择已舍」。这个阿罗汉有的时候会有一种情形，对于所度化的众生他
并没有细心的观察就弃舍了，就不去度化他，不以佛法来饶益他，不管了，弃舍了。佛
没有这件事，佛一定是细心的观察这个人的情况，现在因缘不成熟不能度化，佛就要等
待因缘，现在不能度化，要「择已舍」，观察完了才把这个众生，这个众生不能度暂时
就停在这里，暂时的弃舍了，不是永久的弃舍，将来有因缘还是要度化的。这个阿罗汉
不是，阿罗汉就是不细心的观察就停下来了。那么这是六个，这六个，前两个「无误失
」、「无卒暴音」是属于身口，其余的四个都还是属于意业的，都是属于意业。这是「
由行」，这是有六个。
「由证」，又是有六个。这个「由证」这句话怎么讲呢？这其中是有六个，就是「欲
不退」、「精进不退」、「念不退」、「定不退」、「慧不退」、「解脱不退」，这六
个。这六个指什么说的呢？就是阿罗汉对于无上菩提没有心情去得无上菩提，就是欲退
了；就是不想去得无上菩提，这叫做欲退。这个佛法里面讲这个「退」有两种：一种是
你已经得到这种功德以后，又失掉了，已得退，一种。第二个是未得退，没有得不想得
，未得的还没得，或者是不想得，那叫做未得退。现在这里阿罗汉没得无上菩提，他也
不想得无上菩提了，所以这六种都是这样意思，就是退了。这个欲退就是不想了，他没
有这个欲了，这叫欲退，但是佛没有这种事情。欲退、精进退，精进就精进采取行动，
精进勇猛地修学佛法得无上菩提，那么阿罗汉不做这个事，不去得无上菩提。欲退、精
进退，念，念佛的念，心里面明记不忘叫做念。他也不去念这件事了，阿罗汉不念这件
事，不念想要得无上菩提，不去念这件事。定退，也没有这种甚深的定，也没有那个甚
深的大智慧，也不得那个解脱；要断除去所知障才能的无上菩提，他这个解脱也没有了
，也是退，一共这是六种退。但是佛是已经这六种完全成就了而还不失掉，而还继续地
有欲、精进、念、定、慧、解脱。
譬如这个佛在世的时候有个盲比丘，眼睛盲了，他要补他的袈裟，他不会纫针，不会
纫针，说是：「谁欢喜作功德，给我纫针」？这个佛说：「我欢喜作功德，给你纫针」
。那么这个盲比丘一听，哎呀，这是佛来了，这个盲比丘说是：「世尊，你的功德都圆
满了，为什么还要作功德」？佛说：「是的，我功德圆满了，我还是愿意继续作功德」
。这是欲不退，这六种都不退。那么这个「证」就是得了无上菩提以后，继续不断地去
作功德、去度众生，所以叫做「证」，或者叫证所得。
(以下「由智」和「由业」两段，讲时次序颠倒，现将其还原。红字为原录音带所述
)
「由智」，这个「智」是指佛的智慧「知过去世无着无碍」、「知现在世无着无碍」
、「知未来的事情无着无碍」。这里面，譬如说阿罗汉他心里面想要知道一件事的时候
，不管是过去、未来、现在，不能够一举心就知道，不能的，没有那么快，就是还要迟
钝一点。佛就不是，一举心就知道。第二个意思呢，阿罗汉有的时候想要知道一件事，
不知道，不知道这件事是怎么回事，还是有障碍的。而佛不是，佛是一切事都是通达无
碍的，所以这是智「知过去世无着无碍」、智「知未来世无着无碍」、智「知现在世无
着无碍」，这也是三个。
「由业」，这个业就是三业随智慧行，这个意思。身业，是智为前导，随智而行。智
为前导这句话呢，就是这件事先是由智慧来决定，由智慧来发动他的身业、口业、意业
，这叫智为前导。发动了以后呢，随智而行，这个身口意三业和智慧在一起活动，所以
佛的三业一定是善，一定是善，而不是恶也不是无记。但是阿罗汉三业也是善，但是有
的时候是无记，就是他不是一定是智为前导的，也不一定是随智而行的，所以有的时候
是无记，就不全是三业随智慧行的。这里面是三个，这个是业，三业随智慧行这是这个
「业」字。
【「由智」，这个智就是三业随智慧行，这个意思。身业，是智为前导，随智而行。
智为前导这句话呢，就是这件事先是由智慧来决定，由智慧来发动他的身业、口
业、意业，这叫智为前导。发动了以后呢，随智而行，这个身口意三业和智慧在
一起活动，所以佛的三业一定是善，一定是善，而不是恶也不是无记。但是阿罗
汉三业也是善，但是有的时候是无记，就是他不是一定是智为前导的，也不一定
是随智而行的，所以有的时候是无记，就不全是三业随智慧行的。这里面是三个
，这个是业，三业随智慧行这是下面这个「业」字。这个「智」是指佛的智慧「
知过去世无着无碍」、「知现在世无着无碍」、「知未来的事情无着无碍」。这
里面，譬如说阿罗汉他心里面想要知道一件事的时候，不管是过去、未来、现在
，不能够一举心就知道，不能的，没有那么快，就是还要迟钝一点。佛就不是，
一举心就知道。第二个意思呢，阿罗汉有的时候想要知道一件事，不知道，不知
道这件事是怎么回事，还是有障碍的。而佛不是，佛是一切事都是通达无碍的，
所以这是智「知过去世无着无碍」、智「知未来世无着无碍」、智「知现在世无
着无碍」，这也是三个。】
这个业呢，身业随智慧行，语业随智慧行，意业随智慧行。那么加起来就是十八：这
个「行」是六个，「证」是六个，「智」是三个，「业」也是三个，加起来三六一十八
个。这十八种功德，「于一切二乘，最胜者，归礼」，在一切的阿罗汉、辟支佛里面，
佛的这十八种功德是最殊胜的，不是二乘所能及的，我归依敬礼佛陀。这是说佛的法身
有这十八种不共法的功德。
由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。
这是赞叹佛的一切相妙智，也就是我们平常说的一切种智，也叫一切智智，赞叹这个
佛的智慧。「由三身至得」，就是由于佛的这个自性身，自性身就是法身，法身、受用
身、变化身。「至得」，到得的时候，就是得无上菩提的时候三身都成就了。到那个时
候呢，「具相大菩提」，就成就了具足一切功德相的大菩提，无上菩提成就了；就是三
身圆满的时候，就是大菩提圆满的时候。这个时候，这个大菩提就是无上正等正觉，也
就是一切相妙智。
「一切处他疑皆能断，归礼」，在一切处的世间的一切众生，这个「他」就是一切众
生，有任何的疑问的话。「皆能断，归礼」，佛的这个无上菩提一切相妙智，全能够断
除去他们的疑惑，佛有这么大的智慧，有这么大的智慧的佛陀，我归依敬礼。