第四节、释疑难
第四节、释疑难
若诸菩萨成就如是增上尸罗，增上质多，增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故
现见有诸有情匮乏财位？
这是第四节「释疑难」。前面「增上戒」、「增上心」、「增上慧」，这三科是说菩
萨所成就的功德，成就了那么大的功德，那么本来是应该生欢喜心，但是有了疑惑，这
个疑惑需要解释，这叫做「释疑难」。
「若诸菩萨」，假设这么多的发菩提心的菩萨，不怕辛苦、不怕艰难，他的修行成就
了，成就了这样的殊胜的戒，摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒，成就了这么多的质多，
就是心，增上心，增上心就是无量无边的三昧；贤首三昧、虚空三昧、定光三昧，很多
很多的三昧。「增上般若」，殊胜的般若的智慧，无分别的智慧，有分别的智慧。「功
德圆满」，这个戒定慧的功德已经圆满的成就了。「于诸财位得大自在」，这样的大菩
萨他对于这个财富和爵位，就是身份有崇高的地位这些事情「得大自在」，他是可以随
心所欲的出现。这个财富可以随意的出现，地位也可以随意的出现，不但是自己，而也
能够自在地布施给他人。「何故现见有诸有情匮乏财位」，那么菩萨是有大悲心的，也
有这种大自在的力量，他并不吝啬，那么众生欢喜钱，欢喜地位高，有这种需要，菩萨
当然就会满众生愿，就是给他财富，也给他地位。但是事实上又不是，我们「现见」，
就是现在，当前就看见这种事情，「有诸有情匮乏财位」，他就是这个财富有匮乏、这
个爵位也匮乏，他就是想要作总经理就作不上，想要作董事长就不行，我要作总统也不
行，就是作不成，这个菩萨怎么不帮助他呢？这是提出来这个问题。当然我们一般人可
能没有这种妄想：我想要作总统，我们一般人没有这种想法，但是有多少身份有条件的
人他就有这个想法。有了想法，如果他若信佛的时候呢，他也可能会求菩萨，也可能。
有一天我在，那时候在台湾看见报纸上林洋港到庙上去，也向佛上香，他就说出一句话
，「我是相信，信而不求，但是我不向你有所求」，啊，这个人是有这样的智慧。这是
提出来一个问题，这底下回答。
见彼有情于诸财位有重业障故；
这底下无着菩萨用五个理由来解释这个疑难。现在说第一个：「见彼有情于诸财位有
重业障故」，菩萨的大悲心的确是愿意解决众生的这个财位的匮乏，愿意解决这个问题
，满你所愿，令你心情快乐，然后能够相信佛法。但是有问题，有什么问题呢？「见彼
有情」，我看见那个众生「于诸财位有重业障」，那个众生对于这个财位，想要发财、
想要提高地位这件事有重大的业障，障碍，他不可以有大的财富，不可以升那么高的地
位，不可以的。什么原因呢？这个，我们常看见有些地方提到这个现报，有现报、有生
报、有后报。譬如说我们作一些功德，作了功德，我昨天作了功德，或者我今天，或者
后天，我在今生中就得到果报了，这叫现报。或者说是我现在作了功德，今生不能得果
报，要来生，这叫生报。来生也不能得果报，要后生，要后，以后，或者很远很远以后
得果报。其中这个得现报这件事有点分别，譬如说是你想要发财，你供养舍利弗尊者，
你请他吃一餐饭，请这个目犍连，请摩诃迦叶尊者，请得灭尽定的这些大阿罗汉，或者
是供佛当然是不得了，今生就可以满愿，你今生若想要发财就可以。但是有个问题，有
什么问题呢？别人若想要作布施的功德，你不要障碍！如果你作过这种事情，就不得现
报，你想现在就得果报不行。所以若障碍别人作功德，你有过这样的事情，自己就有困
难，就有困难的。
现在是「见彼有情于诸财位有重业障故」，就是多生以来悭吝，悭吝；看见别人有困
难，自己有力量不肯帮助，不肯帮助别人。或者别的人发心，「你不要，那个人是坏蛋
，不要帮助他」，就是破坏一下，这样子一来呢，你就有困难。你想要发财，你求菩萨
，菩萨想帮助你也有困难。你以前作的这个悭吝的果报，现在就应该受贫穷的苦，你想
要解除这个困难不行，不容易解除。这个另外一件事呢，说是我们通常常说到这个贪瞋
痴这个瞋心，瞋心其中有一个嫉妒就是瞋，不耐他荣，别人有荣耀的事情我就不高兴，
我总要去想办法破坏来毁辱他。这个嫉妒有什么果报呢？将来的果报就是下贱，就是地
位特别的卑下，这个嫉妒。所以佛菩萨在经论上告诉我们，作什么事什么烦恼得什么果
报，我们就避免这件事。但是久远以来我们这个贪瞋痴习惯了，就是到那个时候有那个
因缘，那个不如理作意一来了，那个嫉妒心就来了，就赶快忏悔，赶快忏悔，常常的忏
悔，常常的帮助别人，那么你就没有障碍。所以这个「于诸财位有重业障故」，佛菩萨
想要帮助你都不行，说是佛菩萨不管那个，还是照样帮助你，你受不了，你不能接受。
那一天我们讲这个目犍连尊者化了一钵饭给他母亲吃，他母亲一看就是猛火，不是饭
，就是不能吃，就是不能接受。我在香港的时候也是请了工人做工，有一天谈话的时候
，谈到一件事，他说：我也能赚钱的，但是一赚钱就有问题，有什么问题呢？他的太太
就有病，一定把他赚的钱都花光了，他太太没有病了！就是这样子，常常要去作工去赚
钱，一赚多了就不行。他就是这个事，但是不作工还不行，作工的时候想要多赚钱也行
，就白赚了！他跟我说这个事。所以这上面「于诸财位有重业障故」，你不能接受，你
没有那个福报，你不能接受的。所以我们说是有所不足，向菩萨有所求，求了很久也没
有，好像也不灵验，怎么回事情菩萨不慈悲我？实在就是自己有业障，就是要多忏悔。
所以「见彼有情于诸财位有重业障故」，就是不行，这是第一个理由。
见彼有情若施财位障生善法故；
说是有障，但是也不能所有一切众生都有障嘛！也有的人没有障。「见彼有情若施财
位」，说这个众生对于财位的障碍没有，没有障碍，菩萨可以布施他的，可以让他发财
，提高他的地位，也是可以的，但是还有其他的问题，什么问题呢？「见彼有情若施财
位障生善法故」，就他就不能生善法，你给他钱若一多了，骄奢、淫逸、放逸、懈怠，
做种种恶事，他就会这样子。这样子，菩萨一看，那我给你钱等于帮助你去作恶事了，
所以也就是还是不能作这件事；对他没有利益，无益而有损，所以就是不可以。「见彼
有情若施财位障生善法故」，他地位不高，可能还是安份守己，他一有了权利的时候就
欺负人了，就欺负人了！就会作种种恶事，「障生善法故」。
我看这蕅益大师的笔记上，藏经里面有这个书，那个蕅益大师的全集上可能是收录了
，他说到一件事。说是有一个人什么事都作，什么坏事都作，但是这个人有一种本事，
和政府的人勾结起来，和这个有权力的人勾结起来作种种恶事。作种种恶事，因为这个
有权力的人保护他，所以谁也无可奈何，没有办法！没有办法，但是后来那个有权力的
人，当官的那个人调职了，调到别的地方去了，那么新来了一个有权力的一个官来了，
他和这个官还没有建立这个关系，他这时候收敛，不敢作坏事，这个人还有这个聪明。
不敢作坏事的时候，因为以前作过坏事，作过坏事，他也是心里面不安，所以怎么办呢
？他看别人信佛，受戒，啊，他也是一天拿念珠，自己在那个地方，好像看上去很修行
的样子，很用功修行，是个好人，是个修行人的面貌，这样子。这样子的时候呢，当然
这社会上什么样的人都有，有很多神佛不分，对于佛法没有什么认识的人，一看见这个
人在那里供着佛，拿着念珠用功，这就对他有信心，就向他有所求。唉呀！我的孩子有
病怎么怎么，向他有所求，他也就会搞一点事情，就作了一些方便给那个要求的人。那
个要求的人拿他一点方便的事情回去，一作就好了，他的儿子病好了，病好了。或者是
要求什么事情，一作就灵，这样子渐渐来的人就多了，那个人自然给他宣传嘛！宣传了
，他当然他也就知道了，唉呀！ 我现在是虚伪的，不是真实修行，还这么多的灵验，
如果我若真实修行，不是更灵验了！那个人就是有这个想法，好，真发心修行，就是到
庙上去亲近大德，听开示，正式受三皈五戒，作种种的，真实自己也作功德，就是这样
子。这样一作了以后，当然那些相信的人继续来求他，但是一天一天减少了，逐渐地没
有人来求他了，那么他自己就疑惑了，说是我虚伪的不是真实修行很灵验，我一真发心
用功修行的时候不灵验，我说出什么话，有什么方便，拿一点香灰给你回去饮一饮病就
好了，病不好，什么也不行，说什么都是不灵的，他就疑惑这怎么回事情呢？这一天作
个梦，作个梦，看见好像是个人的样子就来告诉他，说你知道啊，你以前无恶不作，就
是骗人，我们这些恶鬼恶神来保护你，所以你说向别人有所求，说我丢东西了，丢了一
块黄金，或者丢了什么钞票了，我要去找，你一告诉他，我们来帮你忙，所以你怎么说
就怎么办，事情就灵了。现在你真发心作好事，我们都离你远远的，不敢来到你前面，
有很多善神来保护你，我们这些恶神不行，不能再帮你作恶了，而善神不作这种骗人的
事情，所以你说的话，你胡说八道，这个善神不给你作这个事事，不帮你骗人了，所以
就不灵了，不灵。
所以这个事情，佛菩萨和那些善神是正直，聪明正直，不作恶事，他不帮助你作恶事
。所以我们现在说是不是一般的善神，我们求大菩萨，求佛菩萨有大自在，他不一定就
灵，不一定就灵的，说是什么原因呢？「于诸财位有重业障故」、「若施财位障生善法
故」，佛菩萨作事是有智慧的，不是那个恶神随便乱来的，这里有这种事情。
见彼有情若乏财位厌离现前故；
这个佛菩萨他有这个大自在的力量，他看见这个有情向佛菩萨求，我要发财，我要买
彩票，怎么怎么地，但是佛菩萨一观察呢，「若乏财位」，若是你没有，你缺少，没有
钱对你好。你没有钱的时候，是「厌离现前故」，你没有钱，这个衣食住都不是那么自
在，感觉到苦；或者有其他的病痛很苦，你这个厌离心能现前，厌离生死，世间是苦，
你能发道心，能用功修行，这样子就是你穷一点好，所以佛菩萨就不满你所愿，不给你
钱，是这么一回事。所以「若乏财位厌离现前故」，是这样意思
见彼有情若施财位即为积集不善法因故；
那么这个人有了财富，有了地位的时候呢，他就会作种种恶事。前面说是障生善法，
「见彼有情若施财位障生善法」，障碍他作种种善事，他可能，你若布施财位，布施这
个财位，他可能会生出来种种善法。现在这说呢，「若施财位」他会作种种恶事，作种
种恶事的。这样子也是不好，所以菩萨就不施给他财位。
见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故：
这是说若施财位他呢，是即便作其余的无量的众生的损恼因。他的地位高了，有大自
在的时候，他就为所欲为的作种种的暴恶的事情来损恼无量，来苦恼一切众生，有这种
事情，所以佛菩萨不能帮助他这件事。但是那个众生他原来修福德修得大呢，他自然是
有财富，他自然地位也会高，那件事佛菩萨也不能去障碍他的。这后边，这《摄大乘论》
后边的文提到这些事情。这一共说出来五个理由，所以佛菩萨对财位有大自在，可是不
能满众生愿，这个原因就在这里。
是故现见有诸有情匮乏财位。
这是结束这一段文。
此中有颂：
前面这是长行，这里还有个颂。
见业、障、现前、积集、损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。
这是可以和前面对照一下就好。前面说是「见彼有情于诸财位有重业障故」，这就是
那个「业」那个字。「见彼有情若施财位障生善法故」，这是这个「障」。「见彼有情
若乏财位厌离现前故」，这是那个「现前」；「业、障、现前」。底下那个「积集、损
恼」，这很明显。
「现有诸有情，不感菩萨施」，他不能感动佛菩萨来布施他的财位的，不能作这个事
情。
我们，我刚才说到这个蕅益大师这个笔记这件事，这个我们发心用功修行，就是安分
守己地用功修行，不要要求我去满众生愿，哪个护法居士向我有所求，我怎么怎么怎么
地，自己要有分寸，自己要有分寸。头几天我说过一件事，在阿兰耶处的比丘，这个诸
天会来同他谈谈话，或者请问什么问题。问题，佛说：你知道的就说知，不知道的就说
不知，不要说谎话。我想这就是这样子，我们不要去，这个非分的事情不要作，自己没
有那么大的修行不要冒充，不要冒充这件事，这样子你反倒心安。如果你一定为了有所
求有贪心的话，这就糟糕，里边有些不诚实的地方、有些欺骗的行为的时候反倒是要糟
糕。所以若贪心，贪瞋痴轻，轻，最少是没有贪瞋痴最好，心安。你若有些欺骗人的事
情，你心不安，反倒影响你修行，影响这件事情。而对于别人的事情，别人有什么广大
的因缘，有什么殊胜的感应什么事情，我们能够赞叹就赞叹，不赞叹也可以，就是默然
，因为不知道怎么回事。世间上的事情，我们肉眼如盲，没有这个慧眼、没有法眼，有
天眼都有的时候搞不清楚，所以我们就最好少说话，少说话是最好。