第三节、释妨难８
第三节、释妨难８
第一项、释说一乘
若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？
这是第三节「释妨难」，第三节「释妨难」。这个第九章的彼果智，第一节是出体性
，彼果智就是三身，第二节是十门分别，这前面已经说过了。现在是第三节释妨难，解
释这里面还有些引起的一些疑问，这些疑问妨碍你对于佛的法身的正确的认识，你这个
疑问对你的正见有妨碍，所以把这个妨碍把它解释解释。这个难呢，就是难ㄋㄢˋ也就是
难ㄋㄢˊ，难ㄋㄢˊ就是难ㄋㄢˋ，就是这个不容易过得去，有困难，是这样意思，也就是
妨，妨碍的意思。这个难，不容易明白的地方对你有妨碍，现在把它解释解释，开解一
下。这一共是有八项，现在第一项释说一乘。
「若此功德圆满相应诸佛法身」，像前面说了很多很多种种的功德圆满了，与这个清
净法界相应了，那么这是这么多无量无边的十方世界的大菩萨都成佛了，成了法身了，
圆满了法身的功德。这样的法身，我们很明显的会知道「不与声闻独觉乘共」，不和这
个发出离心修学圣道成功了的这个声闻、独觉这两种乘的人共同，不和他们一样；诸佛
的法身和阿罗汉、和辟支佛是不一样的，是很明显的看出来。这个阿罗汉他若是和辟支
佛入了无余涅槃了，什么事情也不做了，但是诸佛法身是尽未来际的广度众生的，做这
五种事业的，所以很明显的和这个二乘人是不一样。这样就可以知道，有声闻乘、有独
觉乘、有一佛乘，就是有三种佛法，有三种佛法的，这很明显的我们会连想到这里。
那么什么原因，「以何意趣佛说一乘」？我们又在经上看出来，尤其是我们若读《法
华经》的时候就知道佛是说只有一乘法，无二亦无三，什么原因佛又只说有一佛乘，而不
是有三乘呢？这是什么原因？是这个意思。「以何意趣」，以什么原因，有什么目的，
有什么样的不同的想法，佛只说有一佛乘，没有声闻乘、独觉乘（辟支佛乘），没有的
，只有一佛乘？究竟这个原因在什么地方呢？这是一个疑问，这是提出来，这底下回答
。
此中有二颂：为引摄一类，及任持所余，由不定种姓，诸佛说一乘。
这是法无我解脱，这一共是两个颂。此中有两个颂来解释这个一佛乘的疑问。第一个
颂是，「为引摄一类」，为引导。这个「摄」，就把他收回来，或者说一个不大恭敬的
话，把他抓回来，他要跑了把他抓回来，那么叫做摄。就是把他引导，还是就是引导的
意思。引导他，引导这一类的众生，叫他回到一佛乘来。「及任持所余」，就是还剩下
来一个人，他也要有一点要远离大乘佛法，他要远离大乘佛，他要回大向小，现在为了
把他任持住、把他摄持住，叫他不要动，不要退大取小，就是这样意思，所以要说一佛
乘。这两句话下面就解释。
「由不定种姓，诸佛说一乘」，这两句解释前面这两句的。这个「引摄一类」是什么
呢？就是不定种姓的二乘人。这是前面说过，这个二乘人他也学习过大乘佛法，对于大
乘他栽培过善根的，他有回小向大的可能，那么就引导他发大悲心，发无上菩提心行菩
萨道去，这就是要大乘佛法，去为他开示大乘佛法，他就会回转了，这是不定种姓的二
乘人。
「及任持所余」，也是不定种姓的菩萨。这可见菩萨也分两种：一种是定姓的，他对
于小乘佛法虽然也是有信心，但是他不想做阿罗汉，他没有这种心情，他是决定上求佛
道的，求无上菩提广度众生的，这就是定姓的。另外有一种不定种姓的，就是他的资粮
不够，这个福慧的资粮不够，行菩萨道的时候有困难，所以感觉到众生难度，这句话也
是对，但是也就表示他的条件不够，条件不够，所以感觉到众生难度。难度呢，这菩提
心就要退，就要退大取小，就是这样的叫不定种姓的菩萨，但是他现在还是菩萨，只是
思想上有一点动摇。那个「引摄一类」那个，他现在他还是二乘人，表面上还是二乘人
，但是他的内心的思想上有大乘的善根，所以可以引导他回小向大的。
现在「任持所余」，就是这个菩萨他表面上还是菩萨，但是内心里面有点动摇，现在
要给他宣扬大乘佛法一佛乘的道理呢，只有一佛乘，没有声闻缘觉，你不要退，就是这
个意思，就把他保持住了，叫他不要动摇，不要移转，是这样意思，所以「由不定种姓
，诸佛说一乘」。因为这个二乘里面有不定种姓，菩萨里面也有不定种姓，现在用大乘
一佛乘的道理来开导他的时候呢，他就都归向于大乘而不退转了，这样子嘛，所以「诸
佛说一乘」。
那么这个在唯识宗是这样解释《法华经》的，《法华经》说是：「唯有一佛乘，无二亦无
三」，这是约不定种姓说的，若是约定性种姓来说就不是了，那是不可回转的，不可回
转，这是《瑜伽师地论》也是这样意思。
这个《大般涅槃经》：「一切众生皆有佛性」，有佛性的都可以成佛，那就是这样说法
了。那么我们中国佛教，就是不管天台宗也好，是华严宗也好，都是主张一切众生皆成
佛道的。这个三论宗，中国的三论宗和唯识宗，和天台、华严的思想是不一致的，但是
这两宗从唐朝，大概唐武宗毁灭佛教以后，到唐宋以后，唯识宗就是衰了，一直到清朝
，清朝也不行。到了民国，杨仁山居士从日本请回来三论宗的这些重要的论、著作，和
唯识宗的著作，取回来了，这个唯识宗和三论宗才逐渐地又开始有人学习。没有那个重
要的著作，只有从印度翻译过来的《中论》、《大智度论》、《成唯识论》、乃至到《瑜伽师地
论》，但是我们不行，学习的人不行，所以有人说藕益大师把唯识讲得不对，这句话还要
再想一想，没有参考书，他能把《成唯识论》解释到那个程度，还不容易，没有参考书是
不容易的。
我那一年到了四川，峨嵋山下的一个庙，里面有法师，就是太虚大师在重庆办的汉藏
教理院的学生，但是那时候已经七十多岁了，他说他是印顺老法师的学生，印顺老法师
是他的老师。我说你们怎么不办佛学院呢，你是学过的？他说没有经书啊，没有藏经，
没有大辞典，经很难讲啊！这句话这是老实话啊，没有参考书不行。所以要毁灭佛教，
韩愈说：「人其人，火其说」，这句话很厉害，把这人还是做人，不要杀死他，书把它
烧了，这句话很厉害。若把佛教的书完全烧了，佛教就灭亡了，就完了。这个禅宗的人
说不用经教，就是一个老和尚就把佛教能建立起来，这句话是不对的，你没有那个程度
。连辟支佛只是现现神通说法都有困难，说法都有困难，你只是参了一句话头能兴隆佛
法，不可能有这件事的，不可能的。
所以我们中国佛教，这个就是一个天台宗、华严宗都是主张一切众生都有佛性，都有
佛性大家都成佛，但是唯识宗不是这样说，唯识宗不是这样说的。但是对于这个《涅槃经
》：「一切众生皆有佛性」，那么和唯识宗的道理就有一点冲突，有一点冲突，那么唯识
宗的人他也会解释，他还要解释的。解释，他怎么说呢？《涅槃经》说的一切众生皆有佛
性也是对，但是佛性有两种，佛性有两种佛性：一种是理性佛性，一种是行性佛性。理
是什么呢？就是清净法界，就是圆成实性；若见诸相非相即见如来，就是这个非相，这
个清净法界一切众生都是平等觉有的，无差别的，那一个众生都是，你信佛不信佛都没
有差别，都是有。第二个是行性佛性，这个行就是行住坐卧的行，这个行是有为的，你
能发无上菩提心，你能够行六波罗蜜去广度众生，这样栽培的善根叫做行性佛性，是有
为的。说一切众生都有真如的佛性，但是不保证你得无上菩提；你要得无上菩提，你要
发无上菩提心，你要行六波罗蜜才可以。这个行性佛性呢，有的人有，有的人没有，这
个唯识宗说是一切众生有的人没有佛性，就指这个没有行性佛性，没有行性佛性所以就
不能成佛，这样子来会通《涅槃经》的这个说法，会通了一下。
这上面说这个不定种姓，约「不定种姓，诸佛说一乘」来解释《法华经》的道理，但是
若华严宗的人、天台宗的人就不这样说，一切众生皆有佛性，皆有佛性的。那么这个地
方在这个《法华论》，天亲菩萨作的那个《法华论》还有事情，就是天亲菩萨说出一句话来
，对于一切众生皆成佛道，这个阿罗汉也可以回小向大能成佛的这件事，与这里有关连
的有一个字，这个字是顺于天台宗、华严宗的道理的，那么就是一切众生都可以成佛了
，就不顺于唯识宗的道理，那么这个窥基大师就把那个字改了，改了一下。一改了的话
，这个《华严疏钞》那个清凉国师就说：「你不对，你不可以改这个字」。天台宗的好像
荆溪尊者也说出来，你改这个字是不对的，就指责这个窥基大师，说他不对。但是我在
想呢，那个字不改不行，这个世亲菩萨、天亲菩萨是唯识宗的人，就是自相矛盾了。我
们若是这个也学一学，那个也学一学，遇见这个地方你还是很有意思的。
反正天台宗的人认为清凉国师，我这话越说越多，这个清凉国师跟天台宗的荆溪尊者
学过天台教的，学过《维摩经》的，学过天台教。当时大家都认为他是天台宗的人，结果
他到了五台山去就转成华严宗了，有这个事情。这个事情以后，那个天台宗的荆溪尊者
在那个《法华文句记》里面，是《摩诃止观辅行》上面？有的时候没有说名字，就忽然间说
出一句话来就指责这个人，指责这个人啊，这种事情啊，就是你要多方面看这个高僧传
，看这些批注，就会知道这句话是说谁。后来这个圭峰禅师，圭峰禅师是华严宗的第四
祖，就是清凉国师的学生。这个圭峰禅师这个人，我认为这个人也是有修行的人、有智
慧的人，但是他对于这件事，荆溪尊者指责清凉国师的这句话呢，他忍不住，他就是更
大、更忿怒的指责天台宗，这个圭峰禅师这个人，更是贬斥天台宗，贬斥的很厉害。我
认为他贬的太过头，就是华严宗的人也未必同意，贬斥的太过头了，我说的太多了。
这个「不定种姓，诸佛说一乘」，唯识宗的人这样子解释《法华经》，是这样意思。说
一佛乘的道理呢，就是为了接引这个不定姓的菩萨不要退转，接引这个不定姓的声闻缘
觉回小向大，所以要说一佛乘，是这样意思。
法无我解脱，等故姓不同，得二意乐化，究竟说一乘。
前面，这王恩洋的意思呢，前面这个颂是说一佛乘的所为、的目的。这底下这第二个
颂是说一佛乘的根据，根据什么说一佛乘，他是这样意思。或者是说佛有种种行式的说
一佛乘，是这么讲。
「法」，这就指这个清净法界，诸法毕竟空，指这个清净法界说的。清净法界呢，就
是菩萨、佛所证悟的也是这一个，阿罗汉、辟支佛所证悟的也是这一个，也是法。这个
《华严经》的十地品，第八地，就是第八地的菩萨要入涅槃，十方诸佛来劝他你不要入涅
槃，其中说出来一句话：「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以
甚深无碍智」〈大方广佛华严经卷第三十八十地品第二十六之五〉。就是这个十方诸佛
来开示这个八地菩萨，说你现在是证悟了真常法性的道理了；你证悟这个真常法性的道
理，你可知道二乘于此亦能得，声闻缘觉也证悟了真常法性了，是这样讲。
那么这句话这个清凉国师解释的时候，《华严疏钞》清凉国师解释这个地方，说这是贬
斥他的意思，是诸佛贬斥这个八地菩萨：说你证悟真常法性，二乘也能证悟。那么这个
话的意思呢，就是和天台宗是一样的意思，就是佛菩萨所证悟的真常法性是中道第一义
谛，二乘人所证悟的是个偏真理，是个偏真理，就是偏空而已，是不一样的。声闻缘觉
所觉悟的这个法性和佛菩萨所证悟的法性是不一样的，是天台宗和华严宗都是这么讲。
但是现在这个世亲菩萨，《世亲释》和《无性释》说这个法呢，是声闻缘觉和佛菩萨觉悟是
一样的，所以叫做一乘。从这个清净法界的法来说呢，是没有大小的分别，没有声闻缘
觉和佛的分别，都是平等的，都是平等。这和我们中国佛教这个天台、华严宗说法不一
样，说法不同的。这是「法」。
「无我」，前面这个「法无我解脱等」，这个「等」这个字，「法等」、「无我等」
，就是法平等、无我平等、解脱平等故，是这样意思。这个法是平等的，所证悟的这个
毕竟空的这个平等法性，声闻缘觉也是证悟这个，佛菩萨也是证悟这个，是平等的，所
以叫做一佛乘，这样讲，是这个意思。「无我等故」，无我平等故。无我呢，那么在唯
识上常是说声闻缘觉他只是证悟了补特伽罗无我，无补特伽罗我，就是没有人我，在色
受想行识里面这个常恒住不变异的我是不可得的。那么这个无我也是平等，也是，声闻
也觉悟这个无我，缘觉也是觉悟了这个无我，佛菩萨也是觉悟了这个无我，在这个无我
义上大家都是这么觉悟，没有差别，所以叫做一佛乘，这么讲；约此义来说一佛乘的，
这是这样讲。
「解脱」平「等故」，这个解脱就是声闻、缘觉、佛菩萨都是解脱了烦恼障，就是都
是解脱了这个生死了，得涅槃了，在这一方面也是平等的，也是无差别的，三乘同坐解
脱床。
这个是佛在世的时候，这个迦叶尊者他从山野里面出来，出来到这个，来听佛说法。
他从山野里面，他也不剃胡须，没有剃胡须，也没有剃发，大概也没有常常的洗脸，也
可能。那么这些法会的大众一看见他就轻视他，就轻视他。但是我在想，从迦叶菩萨那
个，这个迦叶尊者那个传上看，这个人是大福德人，不得了啊！他出家的时候穿那个衣
服要值十万两金，他那个衣服，还是最下的、最不好的衣服，他家里那个衣服最好不好
的衣服，挑一件最不好的衣服穿着，还值十万两金的，你看这个人是这样的人。那么是
个大福德人，不是平常人，他就是没有剃胡须、没洗脸，我感觉这个人看上去也不简单
，也是不简单。不过我们从这些阿罗汉的传上看，像这个阿那律尊者也是大福德人，很
多的阿罗汉都不是平常人，但是我们画相的时候都把阿罗汉画的瘦瘦的，好像很贫苦的
样子，这和事实有点不合。不过和佛菩萨比呢，他们的福德智慧资粮是不如，有点不如
，大概有这个意思。那么这个佛在法会中讲法的时候，迦叶尊者来，大众对他有点轻视
，轻视的时候，佛这时候就是让出半座请迦叶尊者来坐，就是三乘同坐解脱床。佛当时
赞叹这个迦叶尊者，说解脱是平等的。当然这指烦恼障的解脱，这个所知障的解脱不提
了。从烦恼障的解脱上看，大家是平等的，所以叫做一佛乘。佛也是解脱了烦恼障，阿
罗汉、辟支佛也是解脱了烦恼障，大家是平等的，所以叫做一佛乘，这样讲。
「姓不同」，这个姓不同，这个姓是不同的。姓是不同呢，本来说是你姓张，他姓王
，这个姓是不同；说他是辟支佛的种姓，这是声闻种姓，这是一佛乘的种姓，这姓不同
。姓不同里面有一个不定种姓，有个不定种姓；从不定种姓来说呢，就是一佛乘。因为
声闻人里面也有佛姓，他有大乘佛法的善根，他有大乘佛法的闻熏习的善根，他就是不
定种姓，不定种姓他也可以成佛，那么就是一佛乘，是约这一方面来说一佛乘。
「得二意乐」，「二意乐」，印顺老法师解释得很好。第一个是约人来说，约人来说
，佛菩萨的这个大智慧，摄他为自，就是摄取一切众生和菩萨自己是平等的，自他是平
等的；说我要成佛，他也能成佛，就是这样意思，所以是一佛乘。第二个是约法说，法
性是平等的，所以也可以说一佛乘，这个「得二意乐」是这样意思。
这个「化」是什么意思呢？「化」，是佛化现的声闻缘觉。佛自己说：我在过去生中
化现了一个声闻缘觉，以声闻缘觉入无余涅槃了，那么到现在又成佛了。就是这个声闻
缘觉能够成佛，那么不就是一佛乘了，是这样意思，但是这指化现说。所以也有说舍利
弗尊者也是化现的，也有这样的说法。
「究竟：说一乘」，「究竟」，这个法说一乘，法平等说一乘，无我平等说一乘，乃
至到化说一乘，现在是究竟说一乘。「究竟」，在佛乘是最究竟的，是佛乘以上更没有
超过一佛乘的佛法了，他是最究竟的，所以叫做一佛乘。若是声闻缘觉的佛法呢，以上
还有一佛乘，那就是不是究竟，是佛乘是最究竟的，所以叫做一佛乘，这样讲。
这个从法这里开始一共有八条：法是一，无我是一，解脱又是一个，姓不同是一个，
得二种意乐这就是到了第六，这个化是第七，究竟就是第八；合前面的两种，一共是十
条，约这十条来说这一佛乘。这个经里面很多的地方说到一佛乘，现在这里就把所有的
经里面说到一佛乘的原因综合起来，包括了一切的说法，这么多的原因说一佛乘的。
第二项、释同时有多佛
如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？
这是第二项，前面是解释其他的修多罗里面讲一佛乘引起的疑问，那么解释过了。现
在是第二项，解释同时有多佛的疑问。「如是诸佛同一法身」，这前面也说过了，无量
无边的佛同是以清净法界为身的，这叫做法身。这样说只是有一位佛就是了，而可以说
只是一佛，「而佛有多」，可是十方世界有很多佛同时存在，这什么理由，有什么理由
会这样子呢？
此中有颂：一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。
「一界中无二」，前面说是一切佛只是一法身，也可以说是一位佛，但是这里说「一
界中无二」，就是一个世界里只有一位佛，不是有两位佛的，这是小乘佛法的学者有这
种说法。「同时无量圆」，但是对于成佛这件事，那不能受此限制，不能说一个世界只
有一位佛，不能这么说。「同时无量圆」，同在一个时间有无量的菩萨他的资粮圆满了
，就可以同时成佛的，那么不是有多佛了吗？为什么有多佛，原因就是这样子。同时有
无量圆，所以同时有多佛，有多佛的存在。这和前面说是有多佛是因为「有无量相续现
等觉故」，这个意思也不是差很多。
「次第转非理」，但是也有人说，同时有无量的菩萨成佛，但是不是，他是要次第，
他要等，前一个成佛以后，到时候第二位才可以成佛，这么一位一位的前后次第的要等
一等的，不是说同时成佛。「次第转非理」，你这个说法不合道理。说是按照次第辗转
的成佛，这是不对的！他功德圆满了嘛，他就是应该成佛了，你有什么理由叫他不成佛
呢？这是不对的。
世亲菩萨的解释呢，因为在没成佛之前，积集资粮的时候并不是按照次第的。说是你
这位菩萨能够去准备无量无边的成佛的资粮，你可以这样做，我也可以这样做，大家自
由的这样子做。不是说你要做了，你先做，我等你，你做圆满了我再去准备资粮，不是
。在因地的时候，积集资粮的时候不是按照有一定的次第，那么成佛的时候也一定是不
需要有什么次第。
这里面看出一件事，就是化身佛来到世间度化众生的时候，这个成佛，这是有点事情
的。就是有一位佛在这成佛了，不可能再有一位佛在这也成佛，这不可能。若是你准备
资粮圆满的修行，那是你自己用功修行的事，不是度化众生的事。你自己修行的时候，
那么你就是，你成佛就是成佛了，最后一念的金刚欲定现前了，把烦恼障的种子、所知
障的种子完全清除了，功德圆满就成佛了嘛，谁也不须要等谁，那不受限制的，所以同
时可以有无量无边的佛存在的。你若说一定是次第辗转的成佛，这是不合道理。
「故成有多佛」，所以这个「同时无量圆」的成佛，所以世界上有很多的佛，可以同
时有很多佛，不是只有一位佛，不是这样说法。