二、依他八喻

二、依他八喻

「复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？」

这是第二科「依他八喻」。第一科是「正释三性」，这一科解释完了。现在是第二科，

解释依他起性。

「复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻」？这里把依他起自性用譬喻的道理详细

地说一说他的虚妄不真实。什么原因？像经里所讲说的，说这个幻等八种譬喻来开示依

他起自性的道理，什么因缘要这样讲？什么理由要这样解释？这是一个问，底下回答。

「于依他起自性为除他虚妄疑故。」

因为有些人在依他起自性上面生起了各式各样的疑惑，为了破除他们的疑惑，所以就说

这种譬喻，说这个幻等八种譬喻，就是为了破疑。破疑是一回事，实在也就是开示我们

怎么样能破除遍计所执，你若知道依他起是如幻如化的，就不执着是真实的了，不执着

真实，那么遍计执是空无所有了，那么圆成实也就显现了。所以说这个如幻等譬喻，是

破除人的疑问，实在就是破除我们的我执、法执的疑问。

「他复云何于依他起自性有虚妄疑？」

他为什么在依他起自性上有这么多的疑问呢？那个疑问的内容是什么呢？这是问。

「由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。」

这上面八种喻破除八种疑，这个喻是破这样的疑，那个譬喻是破那个疑。可是我们读这

个文呢，实在是相通的，实在彼此是通的。

「由他于此有如是疑」，由于某一些人对依他起，什么是依他起？就是我们现前的一念

虚妄分别心，就是依他起。在依他起上有这样的疑问，什么疑问呢？「云何实无有义而

成所行境界？」说怎么回事情呢？实在是没有那么回事，那怎么能成为我们的心心所的

所行境界呢？这是这样意思。

这个「实无有义」，本来是形容遍计执的，这个遍计执的所遍计就是依他起，前面已经

说过了。这个所遍计是什么呢？就是似义显现，似义显现就是由阿赖耶识的种子显现出

来一切法，显现出来的法本身是没有真实性的，但是现出来的相貌令你疑惑他是真实的

，令你执着他是真实的，他有这种欺诳性，那个真实性是没有的，那个真实义是没有的

，是「实无有义」，那个「义」是没有。没有嘛！怎么能成为我们所认识的对象呢？「

所行境界」，这个「行」就是我们的心，我们的心在那个似义显现上活动，执着他是真

实的，执着这真实的境界上活动，而那个真实是没有的；没有的，就不应该是我们的心

所行境嘛！怎么是心所行境呢？这疑惑！就是我自己反省我这一念心，我在这色声香味

触法上活动，色声香味触法都是没有的，我这个心怎么能在那上活动呢？你修止观的时

候可以这样思惟。

「为除此疑说幻事喻」，说幻事的譬喻。这个幻术，拿一枝稻草或者是一个小手巾，就

变出一个小兔子来。或者是拿一个木条变出一个大象来，变出个象马牛羊，还能会走路

，就是这样子，说这个譬喻。这个譬喻是什么呢？就是这些幻术所变现的象马，都是没

有真实的，没有真实的象马可得；然而在我们的眼耳鼻舌身的面前现出来的时候，就有

这个象马的形相，就引起你心理的活动了，就是有这个事情。说「实无有义」，这就表

示在依他起上来说，就是我们心理上活动的色声香味触法的境界都是依他起，也都是不

真实的。但是这个显现可得，是有色声香味触法，我们这个心心所依之而起，就在那儿

上活动了，就是这样子。

但是，我们若是通达了都是如幻如化的，那就和遍计执就不同了，和遍计执的境界就不

一样了。所以「云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻」。所以你修止观的时

候，也不妨就这样思惟观察，观察是如幻如化的，实无有义；没有真实义，那我们心理

上怎能在那上活动呢？就像那个幻术所变的象马似的，没有真实相，但是那个幻化相还

是有。

「云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。」

这是说阳焰的这个譬喻所对治的疑问。「云何无义」？这个依他起是实无有义可得的，

没有真实义可得的，那么我们这个心心法；心，心所法怎么能够依之而转，依之而起呢

？什么道理呢？「为除此疑说阳焰喻」，就是春夏之交，或者夏天，这个阳光照大地，

这个水蒸气一照的时候就现出来水相；现出水相，这个鹿牠渴了，牠远远地看那边有水

。那么这个譬喻，阳焰是没有水的，没有水但是就有那个颠倒的虚诳相，所以这个鹿的

渴的心理就活动起来，认为是水。这一切依他起法亦复如是，都是不真实的，但是那种

颠倒相在我们的乱识的攀缘下就活动起来了，就是还是有这么个虚妄的境界，心理就依

之而活动起来，还是这样子，还能成立这件事的。

这个前后，这上面说阳焰喻，前面说幻事喻，其实意思是差不多，其实都是一样。心理

在上面活动，「实无有义而成所行境界」，下面是「无义心心法转」，其实意思是一样

。意思是一样，但是人的智慧不一样，人的智慧，你说这个幻事喻，我还不能契入；若

说这阳焰的譬喻，我心里面就能明白这个道理，看见是有水，而实在水是不可得的，从

这里能悟入遍计执是空的，只有依他起的不真实的境界，你容易契入，所以各式各样的

譬喻不同，各有各的好处，所以也还是有这个需要。

「云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。」

这是第三个，这个梦的譬喻的缘起。「云何无义」，为什么这个依他起是实无有义的；

没有真实义，为什么「有爱非爱」的「受用差别」呢？我们在这个无真实义的境界上，

有的时候感觉到有可爱的受用境界，有的时候有不可爱的受用境界，有这些差别。都是

不真实的，应该无差别嘛！为什么有这样的差别呢？「为除此疑说所梦喻」，说这个做

梦的譬喻，梦里面的境界都是不真实的，也是无义，但是就有的时候也感觉到可爱的境

界出现，有的时候有恐怖的境界出现，不可爱的境界出现，也就有这种受用之差别；虽

然都是不真实，但是这个爱非爱的受用差别还是能成立的。虽然能成立，还都是不真实

，是这样意思。

「云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。」

这是第四个影像的譬喻。「云何无义净不净业爱非爱果差别而生？」我们造了染污的罪

业，就有不可爱的果报出现；我们造了清净的，好心肠有慈悲心，做了一些利益人的事

情，就会出现可爱的果报，或者是人间的或者是天上的果报出现。那么既然是没有真实

义，为什么能够有这样的因果的道理出现呢？「为除此疑说影像喻」，说这个影像的譬

喻。这个「影像」，就是譬如我们照镜子，这个镜子外倒有个本质，与镜子相对的时候

，镜子里面就出现一个影，出现了影像，这个影像是不真实的，但是还是有个影像的。

这个由本质面对着镜子就会出来影像，所以我们有净不净的业，就会招感来爱非爱果的

差别，果报的差别，就像镜中像似的，镜中的影像是不真实，可也有这么一件事的，说

这个影像的譬喻。

前天，有人同我提出一个疑问，什么疑问呢？我说：这个做梦是不真实的，都是虚妄不

真实的。然后这个人提出疑问怎么说呢？说我做了多少梦，这个梦都是真实的。我梦见

某某人怎么怎么回事情，过了多少天，那个人真就像我做梦那样子出现了，那么我这个

梦是真实的呀！怎么能说是虚妄的呢？不只一次，多少次都是这样子。这样问我，我没

有回答，我现在回答这个问题。现在这里说这个影像喻正好是这个意思。

这个我做了梦，梦是虚妄的。其实不做梦，睁着眼睛看见一切境界，都是虚妄的嘛！就

是和做梦一样嘛！说是我一做梦的时候是假的，但是过了几天那件事出现了，应该是真

的。出现还是虚妄的嘛！也不真实嘛！都是虚妄的。不能说那个梦灵了就是真的，不是

那个意思，灵了也是虚妄的。这个虚妄这件事，若是在唯识上说是最好了，因为那一件

事都是你内心的名言种子出现的，都是有而不真实的，是无常变化的。这个真实、不真

实的界限在那里说呢？就是靠不住。这个真实，就是靠得住叫真实；靠不住，就是不真

实。这是我们凡夫容易觉察到的，我们凡夫若这样讲可能会接受一点。因为你认为他很

好，也可能会有多少的岁月，你真实在那个地方接受到、享受到了，但是过了一个时候

又没有了，从这个无常表示是不真实，我们凡夫可能会接受这个道理。

但是若在圣人的境界看呢，就在「有」的时候，就是虚妄不真实。不要等到无常，不需

要等到无常，它就是不真实，若按圣人的境界来说。圣人的境界，他那个智慧，因为他

从凡夫的分别心，经过戒定慧的熏习，达到圣人的境界的时候，那个智慧力量太深妙了

，他能观察一切色受想行识都是如梦中境，有而不实，如幻如化这样子，如镜中像，如

梦中境，如水中月，有而不实，他能这样观察；凡夫还是不容易观察到。说是如梦中境

，应该是容易觉悟的，因为自己做梦怎么怎么地，醒了梦的时候没有那件事，这样子多

少能好一点，但是也还可能觉察不到它的虚妄，不容易觉悟它是虚妄。

其中这个，我以前也说过一件事，就是这个常常静坐有多少成就的人，他会心理上感觉

上有点变化，有什么变化呢？感觉这个身体不真实，这个身体有而不实的感觉，感觉好

像是，就像如云如影那样，不真实。那个影是有，但是他不真实，所以也感觉有身体，

又好像没有身体。那么从这样的感觉上，就会知道这个身体不真实。但是你若没有这种

静坐的经验的人，我总感觉这个身体很真实，是有嘛！有这么一大块，那么很显着的有

这样的感觉，怎么能说不真实呢？就是不容易破除这个真实的执着，但是你若常常静坐

，就是情形不同；你若不静坐，不行。静坐就会体悟到经论上说：「一切法是不真实」

，就体悟到多少，由自己的用功修行上能觉悟到这里。自己不用功修行，只是从文字上

去分别，就好像还有点距离，你不容易知道那是假的，不容易的。

这上面说，刚才说做梦，我的梦很灵，怎么能说是虚妄？灵也是虚妄的嘛！你看见那个

境界出现了，那个境界还是假的，还是不真实，也还是虚妄不真实。这前面说「爱非爱

受用差别，为除此疑说所梦喻」，用梦来表示所得的爱非爱的果报，都是虚妄不真实。

这底下用影像的譬喻，譬喻这个净不净业能得到爱非爱的果报，也是虚妄不真实。

另外一种情形，从我们凡夫的境界来说，譬如说是人间的境界，人间的荣华富贵的境界

，和到天上去享天福的境界来对比的时候，这个天上的人若是去观察人间的境界，天上

的人认为人间的人很可怜，人间的荣华富贵不可爱，因为很辛苦，你得到那个境界很辛

苦。真是得到了以后，他内心里面真实是快乐吗？我看又不是的，也是苦恼境界。天上

的人他那是自然的果报，前世的福德的业力得到那种果报，他自然是那样子，不辛苦，

不需要拿刀就会得到那种境界；人间就不是，很辛苦的。那么从这个享受的程度上看，

你得到的境界高了的时候，看这个低一层的境界，认为是虚妄不真实。

若是得了圣道的时候，圣道的境界那种安乐自在，看凡夫的境界都是虚妄不真实的。但

是我们没到那个程度的时候就不行，我们总感觉到是真实的，你说是虚妄，也是不容易

体会到。现在，佛菩萨慈悲用这个譬喻来告诉我们，「净不净业爱非爱果差别而生，为

除此疑说影像喻」，用影像来成立这件事，用影像来开示这件事是虚妄的，不真实，不

是真实的。

「云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。」

这是第五个光影喻。「云何无义种种识转」，这个「无义种种识转」，在印顺老法师的

讲记上看，可以知道和前面的意思有点不同。这个「无义种种识转」，就是这个依他起

是似义显现，由名言种子的现行，出现了种种的分别心，这些分别心都是不真实的；不

真实的，也还是有种种识转，种种识的活动，这个疑问就是在这里：不真实嘛！还有种

种识的活动？前面那个阳焰的譬喻是说一切所缘的境界都是不真实的，都是无义的；无

义的，怎么会有心所在上面活动呢？怎会有心在上面活动呢？没有所缘境了，也就不应

该有能缘的心的活动嘛！这个问题是这样。现在不是那个意思，现在说这个心、心所法

也都是不真实的，不真实怎么有心心所法的活动呢？和前面意思有点不同。这底下有说

一个譬喻。

「为除此疑说光影喻」，为除此疑说光影的譬喻。光影的譬喻，就在光的下面，你障碍

到光的时候就出现了影，所以叫做光影。这个「影」是不真实的。影对那本质来说，本

质是真实的，影是假的。现在用影做譬喻，影是不真实的，但是还是有个影。说我们心

里的活动，种种的虚妄分别是不真实的；不真实，应该没有心里活动。不是！不真实上

还是有心里活动，心还是这样的种种虚妄分别。这虚妄分别本身就是不真实的，不真实

而还是有这样的虚妄分别的。这和前面那个阳焰喻意思有点不同，是这样意思。

「云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。」

这个比较容易懂。这个依他起是没有真实义的，没有真实义，为什么有种种见闻觉知的

戏论言说生起呢？这样子。这个「戏论」我也解释过，就是没有真实的意义，就叫做「

戏论」。这个凡夫的见闻觉知发出来种种的言说，若按圣人来看，都是戏论，没有真实

义。所以从这句话的意思说，我们应该努力地学习佛法，世间法的种种都是戏论。无义

嘛，为什么会有种种戏论言说而转起呢？「为除此疑说谷响喻」，就是那个空谷，你对

空谷说话的时候，就会有个反响。这个回响就好像有人在说话似的，那么你真实地去注

意呢，实在没有人说话，那么那个回响那是个假的，当然那个环境上有这样的反应；用

这个回响表示是虚妄的意思。那么这样子呢，就是无义而又种种戏论的言说而转，就像

那个空谷里面有个回响那样子；所以虽然无义，而还能够生起种种的言说。前面是说心

心所的活动，这是说这个言说。心心所是内心，现在说言说是发为语言，其实内容的义

还是一样，也都表示虚妄的意思。

「云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。」

这是约修行人说了。这个依他起是没有真实义的，可是「有实取诸三摩地所行境转」，

就是得了三摩地的人他一入了定的时候，他就是现出种种的境界，我们凡夫肉眼看上去

就好像有真实的境界出现。他把这个大地变成水了，或者变成火了，有这种境界出现。

都是无义的，为什么这个三摩地的人会出现这种境界？使令我们看上去好像真实的，真

是有火有水了，这是怎么回事情呢？「为除此疑说水月喻」，说水中月。那个水中月也

是不真实的，不是有真实的月亮在水里头，但是这个水若是没有波浪，很清澈平静，它

就会现出来月亮，天上的月就在水里面现出月影来。我们这一念虚妄分别心，你常常修

奢摩他的止，使令它明静的时候，达到一定的程度，也就会现出来种种境界，现出来种

种境界也还是不真实，就像水中月似的，也是不真实。这表示不真实也还会出现种种的

不同的作用的，出现种种不同作用也还是不真实，是这样意思。

「云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。」

这是说到菩萨的境界。这个「无义」，依他起不真实，谁是依他起不真实？一切众生都

是这样子，一切众生所有身口意的活动，善恶果报的出现都是不真实的。这种不真实的

虚妄境界，那何必这些菩萨为什么要度众生呢？这里有这个意思。

「有诸菩萨无颠倒心」，这些诸菩萨因为长时期地修学戒定慧，他的心里面没有遍计所

执了，所以都是清净无染的这种心。「为办有情诸利乐事」，为了办理这个苦恼的众生

，为他们办种种利乐的事情，使令他们远离种种的苦恼，远离三恶道的苦恼，让他们修

五戒十善，让他们远离人间的生老病死的种种苦恼，那么修学禅定，或者远离生死的苦

恼而出离三界得涅槃，为他们来成办这些利乐的事情。

「故思受生」，因为这个菩萨他没有爱烦恼，也没有见烦恼了，但是还留有一点习气；

留一点习气的时候，他若是再来人间，来到众生世界去度化众生，需要得一个人的果报

，不然的话他不能和人联络，彼此间没有办法接触，所以需要得一个众生的果报。众生

的果报怎么样得到呢？就要「故思受生」，他故意地生一点爱念的心，生一点爱心。在

人天受生，要有爱心才能得一个果报，才能投胎，才能成就这个果报。你到色界天去得

果报也是要有这个欲心，不过所欲不同。所以，那一念的爱心是故意生起的。我们凡夫

是不自主的，那是不同。菩萨是本来可以不生这些烦恼的，但是他故意地生起一点相似

的烦恼，他就会得果报了。得了果报的时候，就来成办众生的诸利乐事，来度化他。那

么菩萨也是虚妄，那么现在主要是说一切众生都是虚妄的，你又何必来做这件事呢？是

这样意思。

「为除此疑说变化喻」，像那个有神通的人能够变化种种的境界，也都是不真实，但是

不真实还是有变化。所以菩萨也是这样子，众生也都是不真实，如幻如化的，或者是毕

竟空的，但是菩萨的大悲心，他还去做这件事，来利益一切众生的。利益一切众生，而

众生还是无义的，还是无众生可度的。可是这件事在众生本身来看，众生本身并不知道

「无义」，所以他们众生还是受苦了，所以才感动了菩萨的大悲心，「故思受生」；故

思受生也还是因缘生法，也还是无义。

这样子说呢，菩萨做种种的神通变化，来到人间来受生，普度众生，也都是无义；无义

而不妨有这样的事情的成就，就像变化似的，有而不实。

这样子看这个譬喻的意思，提出这个问题的意思，一切法都是虚妄的，怎么能够成立善

恶果报呢？怎么能够成立心心所的活动呢？怎么能够成就菩萨来度化众生呢？现在回答

的意思，在虚妄之中这些事情都能成就。凡都是虚妄，善恶果报也是虚妄，心心所的活

动也是虚妄，乃至菩萨度化众生也都是无义的，但是这件事是清净的，菩萨做这种事情

是无颠倒心，是大悲心，他是来教化众生出离这一切虚妄的境界得涅槃的。但是在菩萨

的心情也都是如幻如化，也都是不真实的。

这个我们凡夫，以依他起为依止，生起了遍计执，这样子种种烦恼的活动。那么，菩萨

没有遍计执，就是由大悲心在依他起里面活动，因为他通达了一切法是无义的，他没有

颠倒心，是清净的活动，不过他没有佛那样的究竟圆满，这件事也不违背唯识无义的道

理，也还是相通的，也还是可以安立的，是这样意思。

乙、通梵问经

「世尊何故密意于梵问经中说：如来不得生死，不得涅槃？」