第二节、十门分别２

第二节、十门分别２

第一项、长行１０

甲、数

何因缘故波罗蜜多唯有六数？

前面是「总明因果」，这个就是入唯识性的因果，就是六波罗蜜。这以下的第二节「十

门分别」，就是有十科来说明这个六波罗蜜多的相貌，来解释这个六波罗蜜多。这里面

有长行、有偈颂，长行里面第一段就是「数」，十门的第一门就是「数」，这个六波罗

蜜多这个六是个数目。为什么不是五，或者是七呢？解释这个六的原因。

「何因缘故波罗蜜多」唯独有六个数目？在《大毗婆沙论》上说到四个波罗蜜多，说到四

个波罗蜜多。四波罗蜜多就是布施波罗蜜多、戒波罗蜜多。这个戒波罗蜜多里面包括忍

波罗蜜多的，看《大毗婆沙论》上的解释，但是没有把忍波罗蜜多标出来。施波罗蜜多、

戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。般若波罗蜜多里面包括禅波罗蜜，所以四

波罗蜜也就是六波罗蜜。那么也有说十个波罗蜜的，在这个下文有提到，这里就是单独

的解释什么原因只有六个波罗蜜多。这个在经论里边谈六波罗蜜多的地方特别多，谈四

个、谈十个的地方也是有，但是比较少。说六个数呢，这里边无着菩萨说出三个理由，

所以是六个波罗蜜多。

成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。

这是三个理由，所以说六个波罗蜜多，不多不少，就是这样。「成立对治所治障故」，

这个所治的障，譬如说布施波罗蜜多就是对治这个悭吝的障碍，悭吝；乃至般若波罗蜜

多能对治这个愚痴邪知邪见，都有障。那么六个波罗蜜多能对治这么多的障碍，所以「

成立对治所治障故」，就是六个波罗蜜多就够了，这样意思。

「证诸佛法所依处故」，「证诸佛法」，证悟，证悟诸法实相，这是佛的境界，成就了

佛的十力、四无所畏、十八不共，无量无边的功德，这都是佛法。「所依处故」，就是

六波罗蜜多是成就佛法的一个因缘。你修学六波罗蜜多，你就能成就佛的功德，那么在

这一个立场上来说呢，也是六个就好了。

「随顺成熟诸有情故」，这是这个大悲心要去度化众生。这个「随顺成熟诸有情故」，

这个「随顺」应该说是随顺佛法去教导众生，去化导众生，随顺佛法的真义去化导众生

，使令众生善根成熟，得大解脱，这又是一个立场。这个立场就是慈悲心，大悲心，那

么就是在众生于菩萨于佛这一方面来说，这就是恩德，佛菩萨于众生有恩，这是一个。

「证诸佛法所依处」，当然主要是觉悟诸法实相，那就是大智慧境界，那么就是智德。

「成立对治所治障」，就是断德。这个断德、智德这两个功德是自己成就的，对于自己

有利益的功德。「随顺成熟诸有情」，是利益一切众生，对众生有利益的功德，就是化

他；自利利他。三德圆满就是佛了，三德圆满就是佛；最初就是这样修行，乃至最后功

德圆满，所以这个三种功德、两种利益，包括了由最初的开始到最后的功德圆满。那么

约这三种义来解释六波罗蜜多的「六」数，这个无着菩萨真是大智慧，解释得非常好。

为欲对治不发趣因故，立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及着室家。

这底下就解释这个「成立对治所治障故」，解释这一句话。「为欲对治不发趣因故」，

这个「对治」就是消灭的意思，消灭，为了想要消灭障碍。消灭什么障碍呢？「不发趣

因」。这个「发趣」怎么讲呢？就是发出离心，想要出离生死，发心出离生死，趣向涅

槃。「趣」者向也，想要到另一个地方去叫做趣。到什么地方呢？到涅槃那里去，叫做

「趣」。那么这表示现在这个地方不是涅槃，现在这是生死流转的地方，很苦啊！我想

要从这个苦恼的地方跳出来，到涅槃的安乐的地方去，叫做「发趣」。我想要成圣人，

想要得涅槃，这是一个愿，这是一个愿望。这个「不发趣」，我不想要了脱生死得涅槃

，这就是「不发趣」。发趣，不发趣。现在这是说「为欲对治不发趣因」，为了消灭我

不发心了脱生死得涅槃的这个因缘，那就是障碍我发心修学圣道的因缘，把这个障碍消

灭了他，叫做「对治不发趣因」。「故立施戒波罗蜜多」，所以要成立布施波罗蜜多、

成立戒波罗蜜多，成立这两个波罗蜜多。成立了这两个波罗蜜多，就对治「不发趣因」

了。

什么叫做「不发趣因」呢？「谓着财位及着室家」。其实人的烦恼是无量无边的，但是

在这里主要的说出两件事：一个是财富，财位；一个是着室家，就是这两个。这个施波

罗蜜来对治「着财位」，戒波罗蜜来对治「着室家」，就是对治这两件事。这个「着财

位」，当然就是五欲，色声香味触的五欲。这个「位」，刚才我们说过就是爵位，在社

会上的地位，总是希望高一点好，那么这个就是「位」。「位」，其实也就是财，爱着

财富、地位，也就是爱着五欲，爱着五欲所以不能够发出离心，不想要修学圣道，就是

这么回事，就是这样子。那么这个发出离心是要放下才可以，现在这里「着财位」就是

自己放不下的地方，这是一个原因。第二个是「着室家」，「着室家」明白一点说就是

男女的欲，就是着这个欲，着这个欲就不能修学圣道。那么现在用这个戒波罗蜜多来对

治这件事，来对治这个「室家」的事；用这个施波罗蜜来对治这个「着财位」，这样子

这个「不发趣因」就消灭了，那么就能够发趣了，就能够愿意修学圣道，放下尘劳的事

情，所以成立施波罗蜜多和戒波罗蜜多，是这样意思。这个其实世间上的事情都是无常

的，虽然有可能一个人前生有一点栽培，今生也可能有些如意的事情，终究是要无常的

。所以从无常的这个智慧去观察呢，应该是能放下，这个「施戒波罗蜜多」也就成就了

。

为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍进波罗密多。

这是前面解释这个施戒波罗蜜多所对治的这个相貌是这样子，现在说到这个忍波罗蜜多

、精进波罗蜜多所对治的障碍，是什么呢？「虽已发趣复退还因」，说这个人他是发心

要了脱生死，有这种愿，想要得涅槃、想要得圣道，我不愿意做生死凡夫了，我想要做

圣人，是发心了！发了心以后又「退还因」，又不发心了。为了对治这件事，就是立这

个忍波罗蜜和精进波罗蜜。「退还因」，这个「退还因」是什么呢？

退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，

发了无上菩提心的菩萨，那么他就是要广度众生，和众生要有来往的时候也不容易，就

是「处生死有情」，在凡夫的世界，流转生死的这些众生。「违犯」，他触恼菩萨，触

恼菩萨的时候，菩萨心里面就有苦了，「所生众苦」，这个苦若忍受得了还好，受不了

的时候，「我不发菩提心了」，就退了，退心了。「处生死有情违犯所生」起的很多的

苦恼，这个生了很多的苦自己忍受不住了，就退了道心，我不发趣了，我不想了生死了

。

及于长时善品加行所生疲怠。

这个「及于长时善品加行」，这个「长时善品加行」，这个菩萨若想要弘扬佛法广度众

生，一方面要广度众生，一方面也要充实自己修学圣道，这都不是短时期能毕业的，要

长时期地修学善法，长时期地修学善法的。乃至奢摩他、毗钵舍那也不是一天就成就了

，要长时期地用功修行，长时期用功修行就有一个问题，「所生疲怠」，自然的就会有

疲劳。譬如说要打般舟七，九十天不睡觉，也不卧下来，在那里老是……立一会儿可以，

经行念佛，这是很辛苦的。说是要打禅七，打一个禅七可以，两个禅七就是会辛苦了，

若打七个禅七也不算多，若打三年的禅七可能辛苦，可能是辛苦了！我在香港的时候，

有个老法师说是打禅七，一天就是坐了七支香，坐了八支香。那老法师说：只坐八支香

，那几时才能了生死呢？哎呀！这个话说出来不得了！看得出老法师的道力是很高，所

以会说出这句话来。若是我们发心，一天坐八支香，坐那么多，坐三支香就好了！这就

是因为就是怕辛苦，「疲怠」，就是疲劳懈怠，疲劳了自然就是要懈怠，所以「长时善

品加行」就会懈怠，这是一件事。

「谓处生死有情违犯所生众苦」，菩萨为众生说法的时候呢，初开始也可能会用慈悲心

说法，但是看到众生有很多的罪过的时候，就用瞋心说法了，就会有这种事情。说是你

是我徒弟，我是你师父，我呵斥你，似乎是也还能讲得过去；如果彼此间是同学的时候

，你若说法的时候用瞋心，你呵斥人家就是有问题，就是容易引起问题。所以这里面包

括菩萨为众生说法的时候，看众生「违犯所生众苦」，如果你这个菩萨抓不住这个慈悲

心的时候，有的时候用瞋心说法就会有反应。如果菩萨还不能够警觉自己，菩萨这个慈

悲心就没有了。「处生死有情违犯所生众苦」，这是说一个大概的相貌，其实里边的情

形就是各式各样的情形。我们说古代的时候，天台宗智者大师的师父慧思禅师就是有这

个问题，那个道士、其他的人下毒药要毒死他，有这种事情，但是因为他本身有道行，

所以毒不死他，很多很多的问题。所以「谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加

行所生疲怠」，发无上菩提心做菩萨这是一句话，真实做起来的时候有很多问题。

为欲对治所生疲怠，「退还因」是什么呢？就是这两种原因。一个你自己受到众生的触

恼的时候，打击你，那么这时候你容易退还，退失道心。如果你自己修学圣道的时候辛

苦，也容易退失道心。为了这个原因，要成立这个忍波罗蜜和精进波罗蜜，众生「处生

死有情违犯所生众苦」的时候，你要加强你的忍波罗蜜。「长时善品加行所生疲怠」，

其实也是忍波罗蜜，就是要精进不可以懈怠。这个「所生疲怠」要精进波罗蜜，这个精

进这里面也是忍，你若不能忍也就不能精进了。这个经论上常常地说到如理作意、正意

念，这个你能成就忍波罗蜜、能成就精进波罗蜜要靠你自己的如理作意。你有如理作意

的时候，你就能调整自己，我不可以不忍，我不可以不忍。若懈怠了的时候，他辛苦了

就要懈怠，我不来坐禅了，要告假了；你若有如理作意呢，就能加强自己的精进。所以

用如理作意来成就自己的忍波罗蜜、精进波罗蜜、施波罗蜜，乃至戒波罗蜜，若没有如

理作意就不行，一辛苦了的时候就容易退，就退下来。

为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定慧波罗蜜多。

「为欲对治虽已发趣」，现在底下就是成立这个禅波罗蜜和这个般若波罗蜜，他们有什

么障碍呢？「对治虽已发趣」，说这个人也觉悟生死是苦，涅槃是安乐的，我要发心出

离生死、要得涅槃。等到这样用功，这样发了心以后，也就正式这样采取行动了，「不

复退还」，就是也成就了忍波罗蜜和精进波罗蜜，用功修行了，这已经很不容易了，但

是「而失坏因」，结果又是把自己的道心破坏了，又失掉了。为了这个原因，要成「立

定慧波罗蜜多」，要成立这个定慧波罗蜜多，禅波罗蜜和智慧波罗蜜。什么原因呢？

失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。

这个「失坏因」是什么呢？「谓诸散动」，就是心里面常散乱，老是向外攀缘。这件事

有一点儿也可能不要紧，但是你若常常这样做呢，你的道心就容易失掉，就容易失掉。

譬如说是这个自己常常坐禅，参加打禅七也好，不参加打禅七自己常常坐禅也好，忽然

间有事情去办事，一办办了多少天。这个散乱了以后呢，散乱也能使令你身心疲劳，那

么事情已经办完了，应该回来修行了，但是回来以后不修行。就是这个散乱了以后，就

使令这个道心提不起来，也有这种问题。所以这个在凡位的时候的修行不容易，前面这

个「彼入因果」那个地方已经提到，入了圣道以后修行还比较容易，在凡位的时候修行

难，这里面说的其实也就是这个意思。这个你常常的散乱，你心里面常常为色声香味触

法在摇动，种种的妄想，就能够使令你这个正念就失掉。不要说我们没得圣道、没得禅

定的人，得了圣道、得了禅定的大阿罗汉都怕这件事，都怕这件事，他就使令他这个禅

定会失掉。那上面说这个走遥远的道路，也能使令这个人失掉禅定；会调解人家的纠纷

，人与人之间有什么纠纷了，这个阿罗汉去调解，也容易使令他禅定失掉，这就是散乱

的一种事情，这个阿罗汉的禅定都因此而会失掉，都有这种事情。若是我们没得禅定，

平常的人，更是容易失掉道心的，所以「失坏因者，谓诸散动」。从这些事情来看，我

们发了无上菩提心是很可赞叹的事情，但是你真实去行菩萨道，还是得无生法忍以后好

一点，没得无生法忍的时候行菩萨道很难。一方面不但是众生还没度，先把自己搞垮了

，我看是容易是这样子的，事实上看起来也的确是这么回事。所以这个「散动」，这是

一个「失坏因」。

「及邪恶慧」，这个邪恶的智慧就是邪知邪见，也能使令自己失掉了道心，不发无上菩

提心，我不修行了，会有这种事情。

如是成立对治所治障故，唯立六数。

所以前面这一段就是为了这个「失坏因者，谓诸散动」，来对治这个散动，所以要成立

这个禅波罗蜜，成立禅波罗蜜。这个对治这个「邪恶慧」，要成立般若波罗蜜。这个「

邪恶慧」分几种：一种是这个人没得禅定，没得禅定他自己也可以静坐，在那分别，分

别出一种邪知邪见来，啊！他自己执着，执着这个，那么就有了「邪恶慧」。已经成就

了禅定的人，他这个分别心特别强，也会分别出来一种邪知邪见的事情，那么有了这个

邪知邪见，他执持不舍，就成了「邪恶慧」。所以从这些事情看出来，我们用功修行一

定常常要读经，你常常要读一部修多罗，你所相应法，那个法门相应的，与你修行相应

的那部经典，你要常常读。读呢，就能够轨范，轨范你的知见。你常常读《金刚经》也好

，常常读《大般若经》也好，常读《宝积经》，常读《华严经》、《法华经》也好，《楞伽经》也

好，总而言之要读经。说我也不读经，什么波罗蜜我都不要，我就是多静坐，靠不住，

你靠不住，有这种事情的。所以应该为了对治这个邪恶慧，你要修学般若波罗蜜。这个

般若波罗蜜，我们现在没有成就这个圣人的智慧，就是闻思修三慧了，闻思修三慧从那

里来？要从修多罗里面来，从十二分教，那么从那里去学习闻思修，你就有了般若波罗

蜜，就能对治这个邪恶慧，才知道这样是不对的，这也是错误了。这是佛这样说的，我

们要按照这样去学习，所以在没有入圣位之前，不可以离文字的佛法的。这个在《大智度

论》里面提到这个大菩萨，就是乃至到弥勒菩萨，他还要来佛边听法。龙树菩萨说：你还

没有成佛，你还是有所不足，你还是要向佛学习的，何况没有到等觉菩萨那么高的境界

？何况你是生死凡夫？怎么可以说是不离文字呢？怎么可以这样说呢？一定要是以修多

罗，以圣言量为准，一定是要这样。所以「失坏因者，谓诸散动及邪恶慧」，这样子来

成立禅波罗蜜、成立这个般若波罗蜜，来对治这个失坏因。

「如是成立对治所治障故，唯立六数」，前面这一大段这里结束，成立这个「对治所治

障」，就是成立能治的六波罗蜜来对治所治障故，「唯立六数」，就是只是成立六个数

目的波罗蜜，就正好，不多不少，就可以了。

又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如

实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。

前面是「成立对治所治障故，唯立六数」，这以下是第二个原因「证诸佛法所依处故」

，成立六波罗蜜多。这是什么道理呢？这个「证诸佛法」，的确是以般若波罗蜜是最重

要的，你没有般若波罗蜜你不能够得悟圣道，得悟第一义谛的，但是单独般若波罗蜜还

不行。所以这里面从头说，「前四波罗蜜多是不散动因」，布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍

波罗蜜、精进波罗蜜，这四个波罗蜜多是不散动的条件，使令你心能静下来，所以这个

布施、持戒、忍辱、精进能使令你内心寂静下来，能够不散动。

「次一波罗蜜多不散动成就」，这一句话这个印顺老法师的解释是指般若波罗蜜说，这

个般若波罗蜜多是不散动所成就的功德，就是禅波罗蜜所成就的，是禅波罗蜜所成就。

那么这么讲也有道理，如果说「次一波罗蜜多不散动成就」，前四波罗蜜多是不散动的

因缘，所以「次一波罗蜜」这就是禅波罗蜜，禅波罗蜜多是什么意思呢？就是这个不散

动成就了，就是禅波罗蜜多，这样讲。「此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能

证得一切佛法」，这般若波罗蜜就成就了，这样讲我看也是可以。

「此不散动为依止故」，此禅波罗蜜能令你心不散乱，不动乱，以此为依止处，这个「

依止」是安住的意思，安住在禅定里边你的智慧就有力量了。「故如实等觉诸法真义」

，你就能够如诸法实相的真实性去觉悟「等觉诸法真义」。这个相等的觉悟，如果他本

身是二，你觉悟是三，那就不等，就是不平等；如果本身是一，你说是二也不行；他本

身是三，你说是二也不行，就是一定要相等。相等地觉悟了诸法真实义，这是大智慧的

功能，「便能证得一切佛法」了。这样说呢，主要是般若能够「等觉诸法真义」，但是

要有不散动为依止。这个禅的不散动，要靠前四波罗蜜多的不散动因才能成就禅波罗蜜

，成就了禅波罗蜜为依止才能般若波罗蜜多才能成立，这时候才能觉悟，才能证悟诸佛

法。

「如是证诸佛法所依处故，唯立六数」，所以只立这六个数，不需多也不用少，就正好

，那么这是约证悟佛法来说。前面是对治障，这里是成就佛法；那个是破恶，这个是生

善，生第一义善，约这两个意思来解释。

由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；

这底下是第三个理由，第三个理由就是「随顺成熟诸有情故」，约这个意思来解释这个

六波罗蜜这个六数。「由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受」，这个菩萨发大悲心教化

众生，那和众生建立了良好的关系，你才能够教化。如果大家都成了怨家了，那是不能

度化众生的。怎么样才能建立良好的关系呢？「由施波罗蜜多故」，你一定要有施，布

施，或者是财的布施，或者是法的布施。这样子「于诸有情能正摄受」，那对于所接引

的众生，你才能接引他来到佛法里面来，这个「摄受」有个接引的意思。接引的意思呢

，但是有的经论上说到折伏，摄受和折伏是相对的。譬如说这个众生他的心性是很柔和

的，那么就可以摄受他；如果他是很强暴的，作恶事的，要折伏，折伏他。那么这是菩

萨度化众生的两个态度，这两个态度都是接引众生的，但是摄受的比例应该是多数的，

折伏应该是少数的。这里是说用这个财布施、用这个法布施来接引众生，众生本身或者

是有什么困难，你能救护他，安慰他，安慰他的心情，解除他的困难，那么彼此间就建

立了很好的关系，这样子你才能够来利益他，所以叫「能正摄受」。

「由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害」，这个菩萨要度化众生，菩萨本身一定要持戒

，菩萨本身要持戒，持这个或者是五戒，或者是八戒，或者是比丘戒，或者菩萨戒，应

该是持菩萨戒，那么能不杀、不盗、不淫欲、不饮酒很多的戒。你若有了这样的戒波罗

蜜多的关系，「于诸有情能不毁害」，你不会去伤害一切众生的，因为你不杀、不盗嘛

，没有杀害众生的事情，所以对于众生不会有毁害。你想度化众生，如果你不持戒，你

就会伤害到众生，那就不能度众生了。所以菩萨为了度化众生，一定布施波罗蜜多，还

要有戒波罗蜜多才可以。

由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；

说是你发菩提心度化众生，你能持戒不杀害众生，但是众生不管你那一套，众生还可能

会来伤害你的，那怎么办呢？菩萨还有办法，「由忍波罗蜜多」的关系，虽然遭受到众

生的毁害，「而能忍受」，菩萨能够容忍，能容忍这件事，而不计较这件事，不介意这

件事，所以和众生还是无障碍的。这个菩萨若能这样做呢，菩萨不伤害一切众生，众生

伤害他他能忍受，照理说应该是感动了，菩萨这种德行能感动了众生的愚痴，所以对于

众生应该是能度化的。

由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。

这个众生也可能受到菩萨的感动，也能相信佛法了，也可以修学圣道。但是有的众生力

不从心，想要做做不来，那么菩萨有精进波罗蜜多，「能助经营彼所应作」，能帮助他

去经营他所作的事业，能帮助他作事。那么使令他所计划做的事情容易成就，那么这个

众生得到菩萨的恩德更多了，更能容易接受菩萨的教化了。这个菩萨要有这种功德，真

是菩萨的伟大在这里可以看出来。

即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。

前面这是四个波罗蜜多，这四个波罗蜜多在这里做一个结束。「即由如是摄利因缘」，

即由前面这四个波罗蜜多能摄受众生、能饶益众生的关系，能对众生有所利益，能够接

引他来到佛法里面来。「令诸有情于成熟事有所堪任」，这样做的结果，众生是怎么样

的情形呢？「令诸有情于成熟事」，于这个解脱生死的大事「有所堪任」，就是善法可

以成熟了。就是像这个，譬如说做饭，这个米是生的，你把他做熟了，熟了就是可以用

了，可以吃了。原来的众生这个身口意你想让他学习佛法很难很难的，但是由布施、持

戒、忍辱、精进这四个波罗蜜多，和众生的关系逐渐地感化，到这个时候好像这个饭成

熟了可以吃了，就是众生这个身口意比较调柔了，他可以修学佛法了，能达到这个程度

了。

从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。

这个众生被菩萨的教化成熟了，这个信心增强了，有所堪任了，能够发心修学佛法了，

「从此已后，心未定者」，众生心还没有能够寂静下来，「令其得定」，你可以开导他

去令他学习奢摩他，令他心静下来。这个地方，心要定，其实总起来说呢，心里面烦躁

，心里面老是要攀缘，就是因为欲的关系，因为欲的关系这就是这样子。心要定呢，一

定欲要轻，不一定是断欲，但是欲要轻才可以，不然的话心很难定，很难定下来。「心

已定者令得解脱」，说是这个人他心能够安静下来，能定下来，「令得解脱」，要使令

他学习般若，学习佛法的般若波罗蜜，他就可以得圣道了，可以得解脱生死了。「于开

悟时彼得成熟」，这个学习般若令得解脱这件事，就是「于开悟时彼得成熟」，他就学

习佛法，从闻思修的学习中，他心里面的智慧渐渐地增长，就得开悟；得到智慧、得到

佛法的般若了，他就明白了。「彼得成熟」，这个时候他就善根成熟了，可以得解脱了

。就是要学习，从闻思修上的学习，他就可以得成圣道了，那叫做「令得解脱」，是这

样子。

如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

这是结束这第三段；证悟诸佛法故，成立六数。「如是随顺成熟一切有情」，我刚才解

释随顺圣道，也可以说是随顺众生，随顺众生他就逐渐地教化呢，善根成熟了。这个随

顺一切有情、成熟一切有情，从这个立场来讲呢，「唯立六数，应如是知」，这个波罗

蜜立六个，立六个数就好了，也不需要多，也不要少。「应如是知」，应该这样知道就

好了。

乙、相２