第 80 部分
无知造罪杀生众，大半投生为兽类。噫戏，畜生百千种，业报亿万难俱说！
谨记吾言于脑中，频频思维善用心。”
惹巴们又问道：“尊者，您对六道众生说法之时是在一个道场呢？还是到不同的地方去分别向不同的众生说法呢？”
尊者答道：“我是到不同众生的地方去，应其种种根基和业力差别，随顺其心性而分别说法的。”
与会的徒众和施主们听了尊者的开示，思及恶道苦痛，无不心生怖畏，大家都心趋佛法，舍恶向善，努力精进。
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一天，尊者腾身空中，身体由一变多，又由多摄一，或隐没不现，只闻其声说法，如是示现种种无量神通。赛文惹巴见了，他持了一口瓶气，向空中奋力飞去。但他仅能是不沾地的行走而已。尊者见了说道：“如果不能像我一样的对上师竭力承事，对轮回极生厌离，对众生普起大悲，对道友道伴作清净想，对修行奋进不懈，那么要想达成这样的成就证德和无碍神通是绝不可能的。徒儿们啊！再进一步说吧，你们如果不种这样的因，就不要期望能获得这样的果啊！”随即以歌释曰：
“人若不具因缘及根器，莫望即身成就菩提果，不能全心奉献依上师，
莫期师之慈悲能摄汝，自身不能助徒令成就(5)，不可奢望能作他人师。
自己未能调伏自身心，不可奢望为他作依处。未能受持清净真传承，
何能期望成就显神通？未能全力勤奋修禅观，一厢情愿成佛有何用？
自己未断二取之执者，何能成就平等大悲心？诸法实有之执若未断，
莫望能得离边之正见。未经指示洞见自心性，莫期能见实相之体性。
不识清净罪障之方便，何能悟境相续无间断？内心贪欲未能澈断时，
六聚(6)何能松弛坦荡荡？未能澈观三昧觉受前，不可期望遍住一切处。
微细希惧未能尽断时，不可期获三身佛陀果。未能谨守清净因果时，
不可奢望现世快乐果。二种资粮未能圆满时，不可奢求最胜佛果位。
未能如教和谐处众时，不可奢望道友生欢喜。自心明体未能自在时，
莫望能趋无神无鬼境。未能自在摄受显境时，何能降服威摄三有界？
自心未能超越凡境时，莫期能达无罪亦无福。身依寺庙度日瑜伽士，
何能于心无是亦无非？未能透识觉受暖证前，不可印证大器之觉受。
未能熟练口诀修法前，不可奢望中阴得解脱。未能谨守戒律及学处，
不可奢望愿求皆成就。未能持守清净三昧耶，何能取悦空行及护法。
未具圣理二量口诀前，不可废弃言诠（及学处）。未能具足五种神通前，
不可观察外象作悬记。修观未达专一无散前，不可抛弃改进自身心。”
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一天，无论谁到尊者的面前来，都看不见尊者的身体。有些人看见尊者的坐床上一片光明，有的看见一盏灯，有的看见虹彩，有的看见水、金条、风动等等；有些人则什么也看不见。希哇哦问道：“尊者啊！这些现象是什么原因啊？”尊者答道：“是这样的：
祈请一切诸上师，神变无量祈加持。无异惹琼我善子，寂光惹巴且谛听。
我于地大自在故，地即成为我自性；我于水大自在故，水即成为我自性；
我于火大自在故，火即成为我自性；我于风大自在故，风即成为我自性；
我于空性究竟故，外界与我成一体，（融合一味无分别）。风、心，显境自在故，
任何变现皆随心。我身显现诸神变，令汝生信得加持。一如过去成就者，
（临终）显示入神通，普令众生得福佑(7)。”
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又一天，在每一个徒弟和有信心的男女施主前，尊者都变现一个化身为之说法。同时在许多儿童们玩沙的地方，尊者也出现在那里和儿童们一起玩耍。总之，尊者变现了许多不可思议的化身。徒众们问尊者这是什么缘故？尊者答道：“我是一个洞见心之自相的瑜伽行者，所以能够于外显诸境得调御变化之大自在。于自心亦能有放、收随意之自在，想作什么，就能作什么。听我歌曰：
顶礼上师尊者前。上师加持入我身，身获神通现化身。上师加持入我口，
任运歌唱说法要(8)。上师加持入我心，心得证悟成佛道。火不能烧水不淹，
行如大象作勇舞。一切清净之众生，各各眼前皆见我，闻我为彼说法要，
积福见我获解脱。恶业秽垢之众生，不能见我之身相，以罪业故受苦痛，
佛陀大力难助益！汝等于法应精进，我虽多说难尽意！吁嗟，众生实可悯！
逆行不能获解脱，见彼疾苦我心伤。汝辈（修传）之弟子，应禀恒毅常修行。
忘怀今生一切事，常思来生应如何。”
徒众们听了都雀跃万分，欢喜无量。
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这是尊者密勒日巴光大佛法及予众多有情以现世及究竟利益之种种经过。
瑜伽大自在者密勒日巴，融定、散及心、境成一昧，而行利他之事业；示成就之凭证而显现（种种广大）之神通；假其歌唱广布法音。其卓越之如心弟子（多人），以超胜之记忆总持力，记载其歌，笔之成书。尊者之歌，流传于人世中者，其大部分皆收集于此书中矣。至于尊者生平所唱之诗歌之全部，则浩海无涯难以尽述矣。
这是尊者为了鼓励徒众而广显神通，及其他杂类之故事。
以上各篇由三大类故事(9)，表述密勒尊者弘布修传派之教法及利益一切众生之种种事迹。（此最后一篇乃特别表述）八相成就之最后一节－－涅磐前之各种示现者也。
密勒日巴大师十万歌集全文终。
本篇注解
(1)此处大概是讥笑无神通之佛教学者，不能现量见到天人临终之苦相，只是照书本上人云亦云的去述说天人之境相而已。
(2)藏文Tsor.wa直译为感受、知觉，但如此直译则难通。根性由业感恶劣故，其感受亦因之而粗劣，感受粗劣则影响其心识亦粗劣。
(3)人之身体具足地、水、火、风、空、识六大元素，故其潜能大，功用力亦极强，其他众生如化生类，则不具足地、水、火大之元素，其功用力弱，是故佛典云：人之造善业及恶业皆较其他众生为强而有力也。
(4)畜生类互相啖食残杀以维生命，就现代之伦理学观点言，则此种生物现象不能称之为属于道德范围内之善或恶；无选择之机会故（非杀生不能生存），无选择之能力故（动物无道德意识）。但就传统佛教之观念而言，则生物界之残杀现象亦是一种“自罪性”。人类如绝对不杀生恐怕亦难生存。烧开水、吃素菜亦必须杀某种程度的生才行。有人批评佛教之善恶标准及规范失之过严，甚至掩耳盗铃；此固未必，但佛教之伦理学基础之有待新的诠释及补充，似为不可稍缓之事。过去之佛学家用去大部时间在有、无、真、幻之形上学问题上下了极大的功夫，但对其他极重要之问题，例如道德哲学之基础问题，则皆依一般印度之传说，颇少评判研讨之精神，故比之今日西洋之哲学及宗教之研究成果，实相差甚远，佛教徒应努力追上才行。此处密勒之慨叹，虽与上述之观点不同，但他似乎亦极悲慨此一畜类不得已而自相残杀之事实也。不同点，在常人视为生物学之理所当然，而密勒则以同体大悲之心感慨而兴浩叹也。
(5)此句义难确定，或可译作“自身未能完成诸学处，不可奢望堪作他人师。”
(6)六聚－－Tsog Drug.大概指十八界。即六尘、六根、六识。
(7)此句乃意译或诠释。我想主旨应该不错。按众大成就者之传记及事迹，其临圆寂时皆广神通以昭示大众，并令后学生起净信而得加持。原句直译或为“依诸成就尊者得趋入……”。
(8)直译作“歌唱声中显口诀”。
(9)密勒歌集之组织大致是三大种类之故事编集而成：
（一）密勒日巴降魔的故事。
（二）密勒日巴摄受人间弟子之故事。
（三）其他杂类的故事。
密勒日巴尊者传
● 张澄基 译 ●
序
据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（１０５２—１１３５）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要，千古不朽的教言。
在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当的。一般传记中的佛教圣哲们不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现，密勒日巴却痛快了当的说：“我是一个薄地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因此他所说的话和所做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生动。
密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲玄学的“哲理佛法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实践的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现像似乎是很普通的，一切宗教史中都有这种演变；这也许是所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。因而在每一时代中都有新生命、新血液来做继往开来的工作。
此种新活力非恁空生成，却是要复活原来教法中的生命和心髓，配合时代的需要综合产生的。此宗教的心髓亦惟有从创教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正确的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所谓“无上密宗”，但他的作风和精神处处显示出原始佛教中的朴实，艰苦，与实践。他的言行和那 摇铃打鼓眩人眼目的密宗行者全不相同。许多地方都有点像似禅宗的行者。他的诗歌中处处说般若，谈心性，读来全似禅宗的口吻！
密勒日巴尊者与六祖慧能有甚多相似处，他们二人的传承弟子中，得到殊胜成就的也远驾其他宗派以上。他俩都少谈理论，注重实修。说法平直，易为一般众生所吸收与了解，所谓普被三根者是也。
密勒日巴尊者最令人钦佩的地方，便是终生不建庙宇，不集僧众，做了一个洒脱自在的游方行者。密勒的成就与教法，在某些方面似较慧能还要“周到”一些。慧能的禅宗只阐扬法身而鲜及“报”“化”。禅宗虽亦讲大机大用，但总嫌不具体，不够味儿。西藏密宗在报化的机用上，也许有更多的方便。但话得说回来，这也许是西藏密宗的“难处”。禅宗不谈报化，直趋法身，也正是它独特的超胜处！
密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性。若无小乘的出离和大乘的“发心”为基础，密宗的妙法无非是空中楼阁。他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。这种贡献，在佛教史上确是空前的，独特的！
我们生在二十世纪这样一个热恼的世界里，读了密勒的传记和诗歌，使我们有一种清凉，滋润和安慰的感觉。能效法他固然最好，不能效法也至少能获得“随喜”和“净信”的益处！
密勒大师傅已译成世界各国文字，足见其文学价值之高。中文译本有“木讷记”和另一种译本，但都残缺不全，也不是由原文直译的。我这个译文也只是原文的“百份之九十”。第一篇赞扬密勒功德的藏文颂词，因嫌其太噜嗦八股，所以省略了。
正文前的开场白和朝山僧的密勒大师赞，是我个人所撰，与藏文的原本无关，这是要向读者声明的。
我曾花了多年的时间将藏文的密勒大师歌集（Ｍｉｌａ Ｇｒｕｂｕｍ）全部译成了英文，已经在美国出版，本想将歌集再译成中文后连同这本传记，详加考证及注解后再一并出版；可是这样一来，要迟很多时间，所以决定将这本传记提前出版，使中国的读者可多一个修行的榜样，启发善缘，亦不失为有助于宏扬佛法，愿以这点功德，回向中国佛教的复兴与光大。
张澄基
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密勒日巴尊者传