第 70 部分
尊者听了突的站了起来。只见他全身赤裸一丝不挂笔挺挺的站在那里，决然歌道：
“常游四方众土故，早已忘却自家园。常伴师尊共住故，早已忘却众亲友。
常念佛法正义故，一切世法早忘却。独自常住深山故，诸散逸事早忘却。
常观猿猴嬉戏故，牛羊之状早忘却。生火常用打火石，烹炊家事早忘却。
无主无仆独住故，尊卑礼貌早忘却。宽闲舒适独自住，世俗羞耻早忘却。
随心所欲而作为，藏私遮羞早忘却。身内拙火熊熊燃，一切衣着早忘却。
常观妙智无分别，一切妄念早忘却。时观双运光明法，一切戏论早忘却。
以上十二忘却歌，乃我密勒之行素。施主何不效我行？我已断除能所结，
无有造作及菩提。汝等学佛实甚难，我行我素随安住，世俗羞愧多虚伪，
矫揉造作我不会！”
尊者歌毕，众施主就以种种承事和圆满供养来侍奉尊者。然后各自返回家中。
其时惹琼巴应众施主之请，只在每一施主家中住宿一宵，结果因为施主太多，竟一连在山下耽误了许久；等他回到山中的时候，只见洞门紧闭。惹琼巴忖道：“是不是因为我在山下流连得太久，所以尊者不高兴了吗？”随即歌道：
“妙法本体无依恃(2)，若起依恃非本体。大圆满法无偏向，有偏则非大圆满。
大手印法无立破，若有立破非大印。大乐境中无明暗，若有明暗非大乐。
大中道法无认持，若有认持非中道。惹琼适游山下归，父尊慈体安泰否？”
尊者即（坐）在洞门之顶上以歌答曰：
“离心更无别佛陀，最速莫过气脉道。皈依三宝离凶戾，明空觉受最殊胜。
深恩莫过于上师，群生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时，身心能生确信解。
获得如量证悟时，方知传承口诀用。心生决定信解时，觉受暖相速生起。
慈心油然常起时，始能摄众以慈悲。若能见师即佛时，加持源源入身心。
适才汝曾为我歌，歌中词句甚善好，若解其意能入法，不解即同莲花落，
吾子惹琼安泰否？老父体健心快乐。”
歌毕，尊者继续说道：“依我看来，你对世间八法的贪著仍然很大。你应该舍弃它们，住山修行才好。听我歌曰：
至尊恩师赐加持，令我常能住深山，善根深厚惹琼巴，意摄诸根听我歌。
寂静茅蓬独住时，心莫思维口舌事，否则难免嗔怨生。依师共住专修时，
法会应酬(3)不可思，否则心乱恶行生。供养神鬼食事时，不可望彼作回报，
否则自亦成鬼眷。一心专注习禅时，莫思会遇诸友朋，否则亲朋扰清修。
坚持恒毅苦修时，莫思酒肉美妙食，否则将堕恶鬼趣。修持耳传密法时(4)，
莫念闻思学理法，否则终将入邪道。寂静深山独住时，莫思作此又行彼，
否则恶念速将生。惹琼吾子奋精进！咬牙坚修获成就！吃苦方能解脱生死苦！
宿愿所感惹琼子，愿汝慈父关切力，令汝速得大证悟，现证宇宙一切法，
皆是佛陀之法身，愿汝圆成此觉受！”
尊者的话刚刚击中了惹琼巴的弱点和痛处。他立即五体投地向尊者顶礼，同时歌道：
“慈父上师恩德故，我乃堪能修佛法。生我父母早离却，难舍家园已舍弃，
虽然我心仍悠悠，难断思念友伴情。积聚食衣财宝念，而今仍难全断却；
心常牵挂此三者，悭吝造罪招逆缘。从此决誓修苦行，习心要法依山住。
叹我修行至如今，仍有积聚资财念，朝谒应朝成就者，得者应得口传诀，
修者无散精进修，如是友伴常记心。侍奉父师为我行，即身成佛作我修，
山野茅蓬为我居，如是志欲常记心。噫戏慈父金刚持，如如体性不动者，
祈赐慈悲加持我，转变我心令入道！”
尊者于是又给予惹琼巴许多开示和指导，惹琼巴心中得了很大的利益。
不久，雅龙的施主们就来迎请尊者父子到腹崖窟去居住。
这是让顶朗普的故事。
本篇注解
(1)此句意义译者不甚明了。
(2)此句，按藏文本Folio 276页之gZah.gTad.Med.意难确定。gZah为星宿之义，若作此解则无需观察星象或外境之意，但gTad 字有交付、传授、缘虑等义，故此片语大概是指无所依恃，无所缘虑之义。
(3)原文作“积聚资粮和感谢酬报（的活动）”。
(4)原文作“耳传方便道”。
第五二篇 惹琼巴离师赴卫
敬礼上师。
雅龙的施主们迎请尊者到腹崖窟中居住，圆满承事供养尊者。惹琼巴也同时住在腹崖窟上面的一所崖洞中。就在这一段期间，上师、本尊、空行圣众都托梦给惹琼巴，叫他祈请尊者讲述他生平的传记，经过惹琼巴的殷重劝请，尊者乃亲自讲述一生的经过（此即现在流传的密勒日巴尊者传的由来）。过了不久，惹琼巴动了强烈的去游历卫地（西藏中部）的念头。
雅龙的施主们有一部分人说道：“这两个老小瑜伽者比较起来，小的恐怕要比老的还强得多哩，因为他去过印度许多次呀！”于是年轻的施主们都到惹琼巴那里去，而年老的施主们则仍旧到尊者这里来。
一天，许多施主们携来食物供养尊者父子。他们供养了惹琼巴很精美丰盛的食物，而对尊者却只供养了少得可怜的一些食品。（惹琼巴收到供养的时候，不知原委）心中忖道：“他们连我都供养这么丰盛的食物，不消说尊者一定收到更精美更丰盛的食物了。”一面想着，一面来到尊者的面前说道：“尊者啊！今天我们收到了许多精美的供食，让我们主仆二人发动邀请所有的惹巴来作一次会供好吗？”
尊者说道：“很好，我的一份都放在那块石板下面了。你取出来去用好了。”
（惹琼巴取出来一看，只见施主们供给尊者的食物）只有一块干瘪了的肉，一瓶发酸的酒和少量的糌粑粉。惹琼巴一面走回自己的茅蓬，一面想到：“施主们这样作是应该的吗？师父是与佛陀无异的，我比起他老人家来，连一根毫毛也赶不上！但这些施主们却错乱的行颠倒供养（当供处不供，不当供处却尽量的去供。）唉！过去我一直想和尊者同住，圆满听受所有的口诀，全心全意的侍奉他老人家。但现在情势看来，我陪伴尊者，不但不能侍奉他反而会成为他老人家的障碍。我一定要离开此地才好。现在我就去禀告尊者。”
惹琼巴来到崖洞中的时候，只见尊者正把头放在胁下（？）（像鸟一般）的在睡觉(1)，惹琼巴想道：“我的上师就自利的事情来说，他早已圆满的现证法身了。但就别人的眼光看来，他好像是以雀鸟的姿势在作佛事啊！”正在这样打妄念的时候，尊者已经知道了。就对他唱了这首行住坐卧四威仪歌：
“惹琼吾子善谛听，汝父密勒日巴者，有时睡兮睡中修，睡兮睡兮而修时，
愚痴变成大光明，如是口诀我具足；我有此诀别人无，安得普天诸众生，
皆得此诀我心喜。
汝父密勒日巴者，有时食兮食中修，食中修时如会供，如是口诀我具足，
其他人等难知此；安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。汝父密勒日巴者，
有时走兮走中修，走中修时如绕佛，如是口诀我具足，其他人等难知此，
安得普天诸众生，皆得此诀我心喜。
汝父密勒日巴者，行兮行兮行中修，行兮作兮而修时，一切行为融法性，
法性体中而解脱；如是口诀我具足，其他人等难知此；安得普天诸众生，
皆得此诀我心喜。惹琼汝应如是观！麦贡惹巴速起身！烧火煮粥其时矣！”
惹琼巴于是向尊者禀陈了许多一定要到卫地去的理由，随即歌道：
“我欲漫游诸国土，如法绕行圣拉萨，朝礼觉、释二圣像，瞻仰圣德桑耶寺，
绕行玉汝、刹竹境、拜谒马尔巴、哦巴乡，观光雅地及罗汝，平等乞食漫遨游。
吾师慈悲悯我意，开许容我卫地行。”
尊者说道：“儿啊！你将来会到卫地去摄受众生的。但是现在时间还未到，你莫要违反上师的训示。且听我这首歌吧：
胜妙密乘之种性，圆成四喜四身者，秘密佛陀现人身，大师马尔巴前敬礼。
今日初八吉祥日，晨空朗朗天气爽。红日初升似火镜，身心快颐乐漾漾。
持矛勇士冠百军，惹琼吾子堪任之；汝乃超俗拔萃人，莫作此言细思量。
心莫散乱竖耳听，拂拭心镜默观照，老密今日为汝歌，摄心凝意静聆之。
寂静茅蓬安居时，何用漫游诸国为？观修上师即佛时，何用绕行拉萨为？
观赏自心游戏时，何用朝谒桑耶为？澈断内心迷谬时，何用朝礼马、哦为？
修习耳传口诀时，何用瞻仰雅、罗为？澈观洞照自心时，何用绕行刹竹为？”
惹琼巴听了仍旧不听尊者的劝告，继续向尊者努力的陈情，坚持要去卫地。尊者于是唱了下面这首歌：
“汝乃雪山高处白狮子，切莫下入低谷中，否则狮毛将污损，故应常住雪山里，