第 33 部分
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，
稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？
欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」
许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。请求尊者摄受为徒。尊者忖道：「昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。」于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。他依法修观后，得到成就和解脱。尊者为之命名为雍琼惹巴。以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
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本 篇 注 解
红白于内得平等--红白二分，即阴阳二极，或二力也。无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。而以红白菩提来表示。盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。
白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。阴阳或红白偏盛则成禅病。平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。
睡梦醒觉若无别--直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
中有--此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。下文各句益准此。密师亦常有如此用「中有」一词之情形。
修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。马尔八此处所说，即是指此。但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。澄基特志。
四力忏悔--普通四力指：
一、自力，
二、他力，
三、因力，
四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：
一、深忏已造之罪，
二、誓不复造罪业，
三、行广大善业，
四、观诸法之罪性本空。
密法修观--此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。故权译作「密法」易晓也。
日用之中--直译应为「后得位中」。但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。故译为「日用」，取其较易晓传神故也。
第廿四篇 一个垂危笨教徒的复生
敬礼上师。
尊者密勒日巴一时于灰崖金刚堡禁语安居。某月上弦初八黎明时分，好几个服饰庄严的空行母前来同声向密勒日巴唱道：
“噫戏！禁语瑜伽士，具大坚毅行苦行！广见轮涅一切法，雪山丛中一雄狮！
大力勇士试谛听，我等空行四姐妹，特来告汝一音信。明日清晨拂晓时，
汝应离此金刚堡，游行巴通湖东岸，彼处有一大罪人，贪嗜享用恶业重，
汝应度彼向白法，转彼邪道入佛道。明日下山往彼处，众生当蒙大利益。”
歌毕不见。尊者自忖这是空行母的授记，于是就下山向东行去。途中遇见一个牧羊童。他看见尊者脚不沾地在空中飘弛而行，不觉生起无转的信心。就把自己的食物供养给尊者，请求尊者传授法要。密勒日巴就对他开示因果不爽，轮回过患，人身难得，生死无常等基本佛理。这些开示深深的印入他心中，他立刻说道：“师傅啊！听了您的开示，我对轮回的痛苦实在铭刻于心，对今生的一切快乐享受也毫不感兴趣了。您刚才所说的种种裤筒，若降临我身，我怎能忍受呢？想到此处，心中异常惶恐，如同面对死亡一样。所以请您慈悲开示我一个解脱的法要吧！”
尊者道：“好！我可以传你法要。”
牧羊童说道：“我有一个隐秘的山洞，名叫玛母崖，这个地方除我之外任何人也不知道，我们到那里去吧！”
二人来到洞中。牧羊童向尊者奉献上好的供养后就请求尊者传授除苦之法。尊者就教冷一个修定的观法。
修了不久，牧童对尊者说道：“正在修定的时候，什么苦痛都没有；但心意奔驰想到轮回诸苦时，心中就难以忍耐了。请您传授一个令我常时快乐的法要吧！”
尊者道：“想要恒常安乐，必须永断一切罪恶之行，像我一样时常修持清净的佛法。”
牧童说道：“我时分期望能恒常快乐，决心修习清净佛法。请尊者慈悲摄受我为徒吧！”
密勒日巴知道他是一个有缘的弟子，就予以摄受，并传以灌顶及口诀。以后他就成为具证悟的大弟子中杰出的一员，名叫兹吾惹巴。
在遇见兹吾惹巴的那个早晨，众空行母又现身对密勒日巴说道：“有一个名叫那普的地方，你应该到那里去。”尊者就依嘱前往该处。那里有一富人，他有许多儿女。这位富人原是一位极虔诚的笨教徒(1)，此时正染上了一个极严重的疾病。他的长子刚从笨教喇嘛处问卜回来，卜卦的结论是：要想疾病痊愈，必须要杀一百头牛，一百头绵羊和一百头山羊，用来祭祀笨教的神祗，同时延请笨教僧侣作法设醮供养诸神，这样病就能痊愈了。于是子侄们立刻准备大规模的笨教的法事来。三百头牛、羊等亦已困缚在地就绪，马上就要开刀宰杀，用以祭神了。
此时尊者刚刚行到那普，看见一个少女正在打水，尊者就趋前向她乞食。少女说道：“我们这里有一户钜富，他家中正在作广大的法事，你到那里去乞食，我有把握你一定会满愿的。”密勒日巴就走到钜富人家的门前，看见门户大开，人狗往来随意进出，富户的家人们对尊者说道：“师傅啊！我们所最敬爱少人现在病得非常严重，请您到别处去吧！”
尊者说道：“我既已来到此地，就请你们给我一点食物吧。”
他们就选择了一盆食物送给尊者。此时一大群亲朋和医生都围绕在富人左右探视病况，尊者就走向众人处向他们乞食。病人一见密勒日巴的尊容，不由生起极大的净信，他的心理也有了极大的转变。他抓住尊者的衣服说道：“师傅啊！我是一个过不了今晚或明早的人，请您慈悲救我一下吧！”说著眼泪簌簌的不住滴了下来。
密勒日巴说道：“你能对我有这样的诚信，缘起兆头实在很好。我如果把你的病治好了，你能否舍弃今生的一切来专志学佛呢？”
富人答道：“如果这一次我能痊愈，无论师傅怎样吩咐，我都会遵行不误的去修学佛法，我的儿子们也会皈依佛教。”
尊者忖道：“空行母的授记说，有一富有但罪业深重的人要度他向善，同时会利益许多众生，一定是指此人了。”
于是尊者说道：“既然如此，你们应该知道这些牛羊纵然被宰杀去祭祀（笨教的神），但是对你的病不但毫无帮助，而且只有使病况增恶，所以你们要把这些牛羊全部放生！至于你的病，我有把握能够治好。但我要问你，你是信仰什么教的？”
富人说：“我并非不相信佛教，但对笨波教却是一向十分信仰的。”
尊者道：“既然如此，现在就请索赔的笨波教的巫士、喇嘛和医生们都一齐离开此地。我就替你来做一场笨波教的法事吧！”
富人的长子说道：“我看是请笨教的喇嘛和这位瑜伽行者同时作法，岂不好吗？”
尊者说道：“你说的话并没有错。但是现在这里喇嘛、医生、人群一大堆，加上笨教的唱颂祭仪，真是乱糟糟、闹哄哄的一团！所以一齐都送出去最好，要紧的是使病人痊愈。”
富人说道：“你们遵照这位师傅的吩咐去做吧。”
作法的人、医生们和亲朋都说道：“把念经祭祀的人连带医生也一齐弄走了，现在是既无人看病，又无人祈祷。这位富人恐怕是死定了啊！”说毕大家都十分忧伤。
病人说道：“作法事需要些什么，请您吩咐。”
遵照道：“我作法事，根本不用任何供品。你现在且听我唱诵这一曲笨教的仪轨吧。”
于是遵照就仿效笨波教的歌调和模样，唱了下面这首“祭神歌”：
“索，雍雍，雍雍，雍雍哦(2)……
（劫）初世界初成时，外显诸有初显时，此心执受外境故，诸大合成众蕴聚，
三界城堡得形成，由此而有轮回事。执取内心诸相故，空明明体显众相，
此为一切诸烦恼，各种业惑之根因。由于执着诸相故，有漏世间虚幻成。
如是执着父母相；认取外境以为父，将此心意执为我；执受母相以为实，
心动造作种种业。父母相合产儿女，生子号十二因缘，生女名为八识聚，
二十兄妹如是出，家人老小廿二人。由于夫妇关系故，八万四千烦恼生，
三百六十疾病起，八万魔鬼障碍生，内病四百零四生，此为我歌之初章，
讲说家人之种类。
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如是诸病云何治？应问卜筮修笨仪。故我初步先问筮，差遣无常之专使，
问卦博学女巫前。女巫召请天神至，延坐净信柔垫上，供斟殷重诚敬酒，
以慕法粮作卜堆，以甚深意来问筮。卜筮专家之女巫，以四大种为筮图，
十二因缘作月降，以八识聚作八卦(3)，以九乘道(4)为九宫，
吉凶善恶立分晓。此为我歌第三章，略述问卜之准备。
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博学女巫出声言，所问廿二家人卦，卦象不佳甚凶恶。自从无始轮回起，
轮涅根据作卦本，出生迷乱无明灶，文字烧焦清净见，贪嗔二毒污秽身，