第 52 部分
置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。
明点那打(5)真大力，需离执持诸有法。离勤中脉阿杜的(6)，无作任运自清净，
二执之结自解脱，此乃圣教大手印，汝亦知耶？萨来娥！”
萨来娥就把自己的证悟启禀尊者道：
“持续金刚持传承，四部空行为授记，住持修传教法者，谛洛、那诺二大师。
依彼大师慈悲力，我心开晓密续义，译师马尔巴大悲力，十方遍结广大果，
各各清净令成熟。令我身心解脱者，至尊上师常住顶，是乃贡通大惹巴，
具大慈悲（普一切），美名传布遍十方。观师如宝住我顶，至诚敬信祈加持。
依于父师恩佑故，吾等弟子得导师，种种调伏善诱导，皆令趋入正法道。
未成熟者令成熟，未解脱者令解脱。万千外显种种境，得师指示知如幻，
现见明体法性母。此心动变亿万相，如彼大海之波涛，终必汇归大海中。
一切世间错误道，以精进行之大力，当下永断无疑惑。心契无谬大道故，
密乘方便之实相，了了分明如是知。上乘下乘之差别，现前通达无少疑！
有欲难见佛本性，惟依善妙之真言，至心祈祷上师尊！金刚弟兄雁总巴，
圆满行者极殊胜，我曾于彼较觉受。灵慧小女心底处，于彼生起敬佩心！
万年歧途永断绝，无明睡眠渐缩短，禅定观中心常住，从此无需见男人！
厚垫软被与柔枕，我已弃舍有多年！大印实相霹雳降，无散专一而安住。
我有涅磐作伴侣，从此悲智不暂离。我心已离傲、满、骄，任运能答各‘法问’。
深恩上师与佛陀，二无差别心决定，此信须臾不暂离。小女歌此作供养，
大恩上师祈垂鉴。空行圣众齐聚此，伴我同声歌此曲！”
尊者听了此歌，非常高兴，对萨来娥说道：“你能由修行中生出这样的觉受，同时对慧观亦能有如此的悟入，实在是稀有难得。虽然如此，今后仍应力趋一切智位，常住山洞修行才好。”
萨来娥依师所嘱，不离山洞，终生修行。以后她对佛法和利益众生的事业，都有很大的贡献，成为法尔解脱的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊为上首。过目不忘的雁总惹巴菩提惹咱，曾以渠生平之经过写成传记。
这是（女弟子）萨来娥的故事。
本篇注解
(1)自生哇底－－藏文：Ran. Byun. Wa. Ti 据传说此佛像乃自天而降，经释迦牟尼佛亲自加持，为最著名的圣像之一。藏人朝礼者甚多焉。
(2)原文作：Kun-gshi。一般之义为一切种，或一切种识。但亦作诸法本体之“一切根本”而言，此处乃译为“本体”。
(3)揪母－－此为音译，藏文：Gyur. Mo，不知为何种动物。曲结扎巴之藏汉词典中译为画眉鸟，不知确否？按画眉鸟似不能冬眠，故与善持命气之说似不符合。
(4)真大力－－元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Candali. Candali文变音又为Kundalini。故Kundalini成为目前一般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为愤怒母。中文中其实“元阳”一词实较“拙火”为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此“元气”，或“阳气”瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。
(5)那打－－乃种子字收溶于最后之极微细点。梵文nada乃声音；回声、震动声、吼声等义，可能起分收摄次第之最后，收摄一切坛城，本尊身于最后之那打时应观为一种密咒声，然后声音灭入空性。此点在我所学过的藏传密法中，似未提到，谨言那打者，乃最后种子字微细尾尖耳。
(6)阿杜的－－应为“阿哇杜底脉”，即中脉也。
第卅八篇 牛角的故事
敬礼上师。
尊者密勒日巴对已得开悟的瑜伽母萨来娥作了训示和利益之后，就前往巴库去迎接心子惹琼巴，途中在白则朵堡暂憩。其实惹琼巴正行至巴库，他的心中不觉生起了一些我慢。密勒日巴在光明定中清楚的看见这个情形后就前去迎接他。父子二人终于在巴库平原相遇。
惹琼巴心中想到：“我已两番前往印度，尤其是这一次奉了上师的命令，为了佛法和众生的原故（前往求法）。上师尊者的慈悲和加持力固然很大，但是对（佛学的教理）和圣理二量我却（比上师）更为善巧通达。这次他来迎接我，我对他顶礼时，他会不会也回报我一个礼拜呢？”一面想着，一面就把弟普巴赠送给尊者的檀香木手杖奉给尊者，然后向尊者顶礼，可是尊者连一点回礼的意思都没有。惹琼巴心里就很不高兴，脸上也露出点不满的态度。但仍启禀尊者道：“师父啊！这次我去印度的期间，您在那里居住呀？身体安康吗？现在我们主仆(1)二人要到那里去呢？金刚弟兄们现在都身体康健吗？”
尊者忖道：“惹琼巴果然粘了些外道的邪气，为魔所摄，无论如何，这样的我慢会成为他的中断障的，我应该想办法予以除遣。”于是就带着微笑唱了下面这首歌，回答惹琼巴：
“我乃雪山瑜伽士，身乐法尔中围(2)广，已净五毒我慢故，身心安乐无不适。
世间贪欲尽断故，独居自在乐融融。已舍苦薮之家累，不聚财物心自乐。
不求广闻为学者，心无挂累行善乐。不逞口舌与我慢，无言离诤恬然乐。
不知隐藏与娇揉，心离预筹自然乐。不求名闻与恭敬，口舌是非自寂乐。
任至何处皆安乐，任著何衣皆安乐。任食何物皆安乐，我乃时时快乐者。
密勒日巴汝慈父，依于马尔巴恩德故，法界轮涅一切法，圆满尽摄此心中。
此即时时乐瑜伽。金刚弟兄诸惹巴，身体康健甚安好，皆在深山修禅观。
吾子惹琼金刚称，适自天竺归来耶？旅途身心劳顿耶？智慧明觉锐利耶？
歌喉兴致爽利耶？依于师教行持耶？此番前往印度去，已得所求正法耶？
千奇百怪诸口诀，尽如汝意得获耶？真实功德虽未具，心却自满自得耶？
所作所行一切事，与利他义相合耶？惹琼今自远方归，迎汝特为歌此曲。”
惹琼巴以歌答道：
“尊奉上师咐嘱故，此番前往天竺国，路险途遥多怖畏，备尝艰苦难具说；
然我所获甚丰盈，曾谒弟普真言主，面见稀有之本尊，空行授记吉兆现，
我所欲求之口诀，诸如气脉网轮诀，平等心行外明镜，大乐口授灿明灯，
自心明镜三昧耶，妙药证悟光熙日，胜行流水之利剑(3)，自然解脱大手印，
无死甘露之精华，皆悉获得无有余。此外如金之法要：指示中阴之心法，
安住禅定之妙诀，三诠表义五宝法，六种成就之修道，世间愿求之口授，
不可思议诸妙诀，由众空行而摄集，上师佛陀咸欢喜，与我心意合为一，
成就花朵如雨降。各种善兆胜因缘，如缨络蔓系我头，诸佛以食哺啜我，
以导引诀置我手，发吉祥愿作送别。大事因缘如愿成，欢喜雀跃似旭升。
今日重见我上师，祈以慈悲赐观察，我所求得诸妙诀，无身空行众法聚，
令使事业增长故，为作供赞敬纳受。”
歌毕，惹琼巴就把（从印度求得）的经书供给尊者。尊者为了断除惹琼巴的我慢，当即歌道：
“噫戏！吾子惹琼巴，自幼抚汝成人者，暂息骄慢与夸大，且听汝父歌此曲。
此曲意深如金蔓，悦耳妙音为汝歌，歌义若觉与理合，应善持守铭记心。
无身空行之法聚，自有空行作供赞。贵人恃傲以凌人，常在恶人刀下死。
富人吝啬所聚财，常为怨敌所享用。无度吃喝与享用，是为饥饿早死因。
人若不守己份际，越量而行终自毁。为官欺民凌仆属，终必殃国毁乡园。
仆民若不敬主人，是为自取不幸道。法师若不持律仪，势必毁损佛教法。
若不隐密空行诀，是为扰怒空行因。（噫戏！吾子惹琼巴），汝今持诀之傲慢，
是乃趋入邪途兆。喋喋空言说法要，必毁修观善觉受。汝今自傲大骄慢，
终将舍弃上师教。弟子若不敬上师，必招苦中之苦报！修士不能依山住，
必招忧伤与毁损。学佛若不舍亲眷，必难破障获成就。博学若不实修行，
乃为耻中之最耻。比丘若不持戒律，实为羞中之大羞。我子惹琼应谛审，
我今所言亦善否？所言若合汝心意，应善持守铭记心。若觉我言无道理，
汝可随意而行之。我乃惧死一老残，无暇空言聊闲天。汝乃青年自傲士，
目空一切我慢者，纵以善言来相劝，汝反责怪回白眼，具恩译师马尔巴，
祈赐恩泽大加持，令我贫士舍八法。”
唱毕，就把惹琼巴所供的经书和檀香木拐杖拿在手中，以神足通向前飞驰。惹琼巴拼命追赶，跑得上气不接下气，仍旧赶不上尊者。惹琼巴一面追一面唱道：
“父师慈悲祈垂听，人子岂能违父意？！惟求受纳我法供，清净无垢诸口诀，
今悉供奉父师前。无身空行各法要，空行亲自教导故，已断增损与错误，
深而又深诸法诀，已得印可无少疑。哀祈慈父垂察鉴，其他尚有长寿法，
空行指示之密句，金刚身之实相义，成就胜母之心要，皆供尊者上师前。
此外护虎甚深诀，治疗疾病及降魔，种种妙法如溶金，皆供尊者上师前。