第 40 部分
勤修无死心本性，已证精要实相义，轮回法尔自解脱，内心明体赤裸裸，
无依无动极澄清，光明空寂（离言思），于此证悟得决信，已于生死离怖畏。
我惧八种无暇故，勤思无常轮回过，衷心皈依三宝前。诚信因果不爽故，
我于善法兢兢行，常习方便菩提心；习气障碍之串习，皆悉断舍已无余。
随所显现见幻化，从此无复畏三涂。我惧随时可死故，力修气脉因缘道，
勤习三种妙合观(3)。六识显境寂灭时，现见法身得决定。由明鉴梵道而脱出(4)，
心契无生法界性，现在即死亦无惧。汝曹世间之鬼魔，觅机夺取人命者，
我此幻化色身聚，不坚无常有坏法，此身若能利益汝，决以相赠任取拿，
普为众生赎罪故，我元舍弃此肉身，特于恩重之父母(5)，愿供身肉为回向。
汝侪食纳我身已，心意满足必欢喜，无始至今各怨债，以此布施愿全了。
此心奔驰无实体，（极无自性）本空寂。我于此法能深识，远胜法曹鬼魔众。
汝虽兴起一切魔，连同十八地狱鬼，齐来扰我作威吓；我乃空性瑜伽士，
通达迷乱之根源，岂有畏惧妖魔理？噫戏一切唯心现！三界轮回一切法，
空而显现甚奇哉！”
尊者唱了这首大无畏之歌后，继续解释道：“从无始以来直到现在，所经过的无量不可说（诸劫）中，我们虽然曾获得亿万之身，但所作所为皆系积聚种种苦恼之因，空作无义之事而浪掷无数盛名。我现在的这个身体，无非四大有漏诸蕴所聚，内藏各种不净三十二物。你们这些天、人、鬼、魔，如果需要，我又有什么舍不得的呢？其实六道所有众生皆是我的父母，我现在就施舍此身替他们偿还业债，从头顶至足心，全身十二支节，连头颅十三；包括五根五大，内物六种(?)肉、骨、足踝、脑、膜、脂肪、血液、发、爪、皮、垢、气息、寿命、健康、神彩……这一切所有你们喜欢什么就一并拿去吧！现在就拿去享用吧！希望你们得到满足和快乐，愿以此施舍自身血肉之功德使一切罗刹天魔鬼众从此嗔恼毒恨之心，完全息灭，心生无漏大悲，遍满宇宙。又愿以此大悲之力善植佛因，成就开显俱生法身之助缘，无复损恼众生。怨心既息，悲心转增，慈心增上，喜乐利益一切圆满！”
尊者如是诚心发愿后，与会众魔皆心意转变，对尊者生起极大的信心，立即隐去各种狞恶之相，示现和平友善的态度。其中最凶恶，最难驯伏的五大食肉魔女说道：“瑜伽行者呀！你对自己的身体和生命全无眷恋贪著，且愿以之作为布施，实在稀有难得。我们（五姊妹）也不是存心决定要来侵害你的。我们的主要目的是来考验一下你的证悟境界的。就根本来说，一切外显魔障皆为内心妄念执着所造成。我们初来时你好像略有畏惧之状，并向本尊和空行呼援。见此情况，我们怀疑你心中仍有贪著和惧畏之情，因此我们才对你说了许多恶言和揶揄。现在你既然以真实语诚心相告，我们也感觉到非常惭愧和懊悔。瑜伽士啊！你今后如果碰见危险或心意弛动时，应该记住要坦然无整的安住本来心性之上。如是则梵天以下之任何障碍亦不能动摇你，或使你惊惧怯退。”
这五个极凶悍的女魔于空中作此劝告后，随即向尊者歌道：
“大瑜伽士祈谛听。
汝因往昔福德故，今生得暇满人身，善愿究竟得圆满，宿根具足遇正法，
净除诸业习禅观。人中丈夫善男子！吾侪世间劣根辈，智慧低陋无明重。
种姓卑劣女人身。往劫少积资粮故，今生常起嗔怨心，昔日多造罪业故，
今生空中飘荡行。吾辈愚钝之语句，尊或未能善解故，今以譬喻作说明。
尊智虽然极深广，敬祈鉴察思其义，身依手印(6)听我歌！
东方吉祥华夏国，有女居室织锦缎，渠若专志不分心，妯娌姊妹共闲谈，
户外虽兴巨狂风，岂能扰彼之工织？故应专心视织机。
北方浩漠蒙古国，其军强悍耐苦战，若无内乱与不和，凯撒(7)大军亦无惧，
故应安民行德政。
西方波斯大王(8)城，城门位立险径处，其形隐秘似肉螺，城门关闩若不毁，
何惧流石火炮击？故应善护内门闩。
故应严施护法林，南方尼泊尔多山崖，盛产旃檀妙香药，国人若不自盗伐，
蒙人岂敢暗偷斩，珍水之畔寂静处，密勒日巴修禅观，内心若无鬼魔念，
外来魔障何能扰？故应调服汝内心，意离贪著兮瑜伽士！汝于法性空寂崖，
善修不动三摩地，身披铠甲菩提心，手持悲智之武器，四魔大军虽围绕，
阎罗虽兴万鬼卒，汝心若无能所执，汝亦决定获胜利！嗟乎！世间繁华境，
赏心悦目激情欲，内修禅观沉掉重，妻朋友伴难断舍，故应常修深慧观！
妄念鬼魔狡计多，埋伏希、惧险境处，以我执绳作囚缚，故应鉴察持正念，
护堡垒兮瑜伽士！此歌四喻及五义，词美意显如珠玉，祈明鉴兮善男子！”
长寿女等唱了这首四喻歌后，尊者回答道：“一般说来，外境之一切鬼魔障碍，皆为自心妄念所显。你们适才所说的话虽然不错，但瑜伽之道却不应认为魔障一定是坏的！外境之魔扰变现，对懈怠的初修行人来说是一种促发精进的鞭策，所以实为一种助缘，能满众愿。因为要对治突发的逆缘，所以会使行者的明觉更为敏锐；借此敏锐之明觉，用于身心之向上，则能速疾助益禅定之增长。对于修行经验深厚和已得坚固禅定的行者来说，（外魔之障碍）反能善护正念及智慧，并扩大心体制光明，使内证三昧越发增强。依此增益必能激发殊胜之菩提心使道行越趋深广。今天我已亲见鬼魔转变成为护法。由于亲见护法即是佛体制化身，我将获得更多之成就；转一切障碍为助道之缘，妄念亦皆显为法身。就了义之诸法本体而言，则佛魔二者皆空。得此证悟则能解脱一切希、惧、取、舍等相。由于通达无明本无实体，一切轮回诸法亦立即显为大手印！此妄念消融于法性之境界，亦名为离聚散之法身。”说毕以歌重宣此义曰：
“于此佛世阎浮提，盛名如第二世尊，树大法幢兴佛法，贵胜顶髻之宝珠，
众人归敬齐赞叹，美誉名闻遍十方，梅纪大师前敬礼(9)。梅纪大师莲座前，
恭敬依止饮甘露，澈悟胜见大手印，通达离边本来义，一切功德皆圆满，
不为世间过染污，如来化现之色身，马尔巴大师前赞礼。
外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚。悟后诸法成幻化，
助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身，说为穷竟法性处。
蕴聚所成此色身，未悟之时为肉体，地水火风所集成，病痛苦恼之根源，
悟后即是双运佛，能摧凡世众执着；究竟身亦不可得，喻曰无云之晴空。
男女妖魔及罗刹，未悟之时为魔怨，能作各种中断障，悟已妖魔成护法，
能予各种之成就，究竟义中魔亦空，说为穷竟分别处。究竟金刚真言乘，
无上瑜伽续部云：诸界集聚于脉故，显现外境诸魔相，若不疗治彼为幻，
全由自身所出显，执以为实甚愚痴！我昔（未曾入道时），无明障我极迷惑，
误以天、魔之增损，执为实有（障解脱）。成就上师开导故，通达轮、涅毕竟空(10)，
所显皆是大手印！无明无根亦无实，自明水月极澄清，光耀似日离云翳，
无明暗边得苏醒，解脱愚痴诸诱惑，真如于内得开显。执魔为实乃妄念，
有此妄念甚稀奇！妄念消溶法性境，本来无生甚奇哉！”
尊者如量的依止上师之教敕和口诀，唱了这个“决了曲”后，十八部天魔之主脑皆恭敬的对尊者说道：“您是已得坚固证解的瑜伽行者。方才我们不知道，对您有所冒犯，现在十分懊悔，请您慈悲宽恕，以后我们决定听从您的命令。您的任何吩咐我们一定办到。”众魔发此誓言后，群向尊者五体投地作大礼拜，然后各返自居。
这是难以描述的大惹巴喜笑金刚(11)回答五世间空行母时所唱的几个歌曲。全文根据雁总惹巴菩提惹咱之无误记忆以宝蔓诗体记出。
本篇注解
(1) 本篇及下面两篇：第二十九、三十，三个故事并非密勒歌集之原作者西藏疯行者所撰，乃雁总惹巴及寂光惹巴所记述。文体和风格皆与本书之其他五十八个故事大不相同。我私意认为此三篇似不及其他各篇之平实简练。述事及说明亦皆嫌繁冗及重复。但由此三故事亦能看出密勒日巴和长寿女的故事的主旨，在述出一段降魔及转障碍为助道的经过。第三十一篇论中阴修道法，虽略嫌繁冗，但确为密乘之主要精义之一。第二十八篇中密勒日巴初见诸魔来侵时，竟向本尊及空行“呼援”，且由魔众看来似有畏惧之状，这一点此处有说明的必要。歌集之前段为密勒降魔之诸故事，其中从未闻密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性，具大无畏而降魔之经过，亦从无“略现畏惧之状”之事。本篇与长寿女及众魔相遇，时间上是在其他降魔故事之后所发生的。密勒之成就证悟，既无退后之可能，何以需向本尊呼援？则本篇所述，必另有深义焉。所以此处应该检讨一下。我想，本篇乃尊者示现降魔及转障碍成功德之不同次第和方法的一种说明，即降魔有三种不同的办法：第一是最浮浅最不了义的办法――用佛陀之威力来降伏魔障，如本篇第一歌之后段所记：“……吽！呸！真言似雨降，口出十二大狂笑，尽扫一切魔障碍……诸魔齐掷江河中……”等句皆是把魔鬼视为一个“实境”的真正敌人，而以佛之神力来降服之。这种办法无论如何高妙，咒语和神力不管有多伟大，但实质上仍是“以力敌力”的方式；切承认有能降和所降之二分执见。所以毕竟不可取，非了义。以此方式来降魔，则证悟如密勒之人亦难免示现“略呈畏惧状”。所以密勒日巴在回答诸魔之恶问时，紧接着就强调两点：一、自心本无生灭，不可毁坏，故无惧任何魔障及死难。二、此身无实无常，为满众魔之愿，以之作为布施，亦能成就一项功德。最后长寿女用各种比喻说明一切魔障皆自心所显，若能调服内心，离能所执，则自能降服一切魔怨。尊者却回答说魔障并非完全是坏的，若能善巧利用则能转为道上之逆增上缘。本篇之内含深意有如上之几重，今略说明之，以释读者之疑。
(2) 大种――即地、水、火、风等四大种。
(3) 三种妙合观――此三种妙合观，不敢确定为何。大致有二可能：第一说是：脉与气合，气与心合，心与空合。第二说是：A、风息归身或息与身脉合；B、风息归心，或心气无二；C、心息归真，或心气融合于光明空性中。
(4) 此句之确义亦不敢定。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清净道”之义，梵者，净也。若释为顶门之梵穴亦属可通。密乘开诸脉轮由身体下部之脐轮起，逐次打开心，喉及顶轮。顶轮开则梵穴亦开。此就气道而言。修“能断”或（gJod.）法――玛几罗著派，则亦观心气由顶门出而住般若空性中。此般若与密乘相合之修法为玛几罗著佛母所创，渠为大学者及大瑜伽士，在佛教中，女人有如此之二种大成就者实不多见。所创密法，别树一帜，精深妙绝，三根普被，影响遍及西藏各派迄今，希望有人能发心将渠全集译出，必有大益也。
(5) 指众生。
(6) 此句“身依手印”之手印，可能不是指某一种手印，而是就“一切身态皆为手印”之义而言者。
(7) 凯撒――藏文：Ge.Sar.西洋学者谓Ge.Sar.，即是凯撒大帝之传名。因凯撒之军威盛名所影响，而造成西藏之一部大史诗“凯撒大帝记”流传西藏，妇孺皆知。此书卷帙浩繁，故事曲折，神话奇妙，极具文学与神话学上之价值。译者对此书毫无研究。昔日在西康曾听当地村人说此故事，通宵达旦。记忆所及，似与凯撒大帝毫不相关。
(8) 藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知确否。
(9) 梅纪大师，即梅纪巴大师之简译，原句直译应为：“此非梅纪大师耶？”语句虽为问号之口气，但实义是：“此非梅纪大师耶？！”歌集中常遇见此类语句，译者根据情况，有时译为平述语句，以更为明显达意。有时亦做问句口气直译之。
(10) 通达轮、涅毕竟空，此句直译应为“通达轮涅离成坏。”
(11) 喜笑金刚为密勒日巴之法名，见密勒传。
第廿九篇 长寿女神之度化
如来化身顶庄严，殊胜马尔巴大译师，金口流出法甘露，依“耳传教”见俱生；
智慧由心涌出故，能赐加持瑜伽士，美名普传号密勒，父师惹巴前敬礼。
※ ※ ※ ※ ※ ※
在西藏和尼泊尔交界处，有一极殊胜的雪山名叫碧天王母。其山的右颈处(1)，终年云雾迷漫；在金色的飞云之下环绕著一群水晶似的皑皑雪山丛。雪山环绕下的深壑处流延著一条河溪，名叫罗搭汗，其河流经之处，乃一具大加持力之平坳名曰药谷。谷中溪水之畔某处，那名闻遐迩的大瑜伽士尊者密勒日巴正在专志修观无上真言乘的妙理，心契无边大菩提心。俟上升四喜抵达喉间“受用轮”时就法尔欢喜的唱出美妙的歌曲来。由于“修传派”的加持力从未中断故，尊者亲见凡世之一切皆为佛智之妙显，因而示现疯颠行(2)，澈底消灭一切恶魔及诱惑，成就（无边）大力和大勇。此时尊者心住不动本来法性，兴大悲愿，哀愍众生，为作利益。以各种遍一切处禅定之力，或隐或现，示现种种神变，或降服诸魔之障扰，或安置有缘令入佛道。诸天，非人咸教以白法，各随因缘善为度化。
水蛇年夏月十一日晚间，五个美艳夺魂的仙女来到尊者的面前，绕匝礼拜多次，以各种姿态敬礼后说：“我们为您带来了一些野牛的奶酪。”说著就用手奉上一个巨型的蓝玉瓢，其中果然满盛著鲜美的奶酪。然后他们五人皆顺序的坐在尊者的左旁。坐定以后继续启禀尊者道：“我们姐妹五人今天来此，想在尊者面前发菩提心。请慈悲摄受（传授我们菩提心戒）。”
尊者忖道：“这样精贵的碧玉瓢和鲜美的奶酪过去尚未见过；这样的食物亦非人间所有。看她们礼拜和绕行的顺序和姿态都是与平常相反的，想必她们一定是天人或精灵之类吧。现在我要略为观察她们的行径，问问她们的来路，看看她们是否会诚实的说真话。”于是尊者就装著一无所知的问道：“你们是谁呀？从那里来的呀？”随即向她们歌道：
“四身体性金刚持，于此多争五浊世，为利若干有情故，降生西藏雪山国；
瞻部北方巴答处，示现学者译师身。人中狮子作巨吼，宣说妙法无上乘，
仅闻其声得佑护，从此不畏堕三涂。启禀世尊垂哀愍，所有我之诸徒众，
望我求我依我者，祈降加持赐成就。父师慈悲钩护力，令心自然起变化，
智慧法芽速增长。尊住清净佛国中，佛子菩萨众围绕，我此至诚之祈祷，