第 75 部分
他生快乐必有望。若能不骄亦不慢，则获悦意美健身。若能常持心本体，
必能速获佛果位。若能禁语严闭关，空行必能赐加持。心若不贪众欲乐，
则能清净宿业障。坚忍长修直至死，则能成就王中王！心若无贪亦无染，
勇父勇母来恭迎。所行若能与法合，护法空行为守护。若于上师勤祈祷，
必获加持及成就。汝应知此依此修，一切诸时皆安乐。”
琵达听了尊者的歌之后，就居山习禅，堪能精进修持，终于产生了殊胜的觉受和证解，后来成为堪与尊者的四大女弟子抗衡之（瑜伽行者）。
其时与会的许多笨波教徒都对尊者生起了不退的信心。
这是尊者以大悲力钩摄超度亡魂，和导引琵达妹趋入佛道的故事。
第五五篇 对雅龙施主们的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴在雅龙咱马居住的某一段时间，当地的施主们为了某家娶新娘发生了嫁妆的争执，闹得动起武来。最后来到尊者面前，求尊者出面调解。尊者说道：“把那些打架的人一起都喊来吧！”众人聚齐之后，尊者就向他们说了许多开示和训导，然后歌道：
“头顶千斤巨石担，犹自洋洋自得者，汝曹（愚痴可怜众），（听我老密为汝歌）。
柔顺无诤端顺女，矢志忠贞不二者，前生果报所感也(1)。身内紫黑发腐者，
心中只思配偶者，（如是子女亦多哉）！女人常为败事因；坏人为乡生灾害；
恶乡恶时之新娘，盲者沽价甚高焉！于不净物争吵多，乱意愚行世人迷！
汝等年轻少壮众，暂勿躁乱守律规。汝等年高长老辈，暂莫挑拨思自过。
今日与会之智者，应依佛法转汝心！”
尊者的歌使大家都变得心平气和，争执也自然的消失了。
这时有一诚信的女施主名叫蒋梅的，就为尊者举行了一个丰盛的宴会。在宴会中，蒋梅于座列中起立说道：“尊者仁波且啊！请您告诉我们，您在利他的事业中有如何成就？有多少徒儿弟子？弟子中有多少是得到成就了的呢？”
尊者说道：“你的心中能想到这些问题并提出来问我，实在稀有难得。确如空行对我所作的授记一样，现在我已经对利益众生的事业，作了这些了：
祈请上师空行众，使我任运能成就，利生事业祈加持。空行授记佛化身，
达波如日大弟子，阳光普照诸群生。如月化身惹琼巴，修行虎士希哇哦，
只贡惹巴及其他，廿五首座大弟子，空行亲自作悬记。得成就者二十五，
具证悟者有百名，任运觉显百零八，与法相应及千人，结法缘者逾万亿，
学仪素者三两人。汝今所发此善问。实为宿根善业兆。”
众弟子叹道：“呀！这样多的成就者将会出现啊！”因此都非常欢喜雀跃，大家都浸润在极其喜悦的心情中。接着他们就求尊者唱诵一个回向发愿文。
尊者说道：“这一次因为受者和施者都是言行相应意乐清净的，所以回向的善果就会自然来到。虽然如此，我还是要作一个回向。我模仿佛陀，你们模仿我。大家来唱一个回向发愿文吧。”随即歌道：
“上师本尊诸圣众，祈为回向作顺缘，所有集此诸人士，应念我具成佛诀，
随我诵此回向文。
佛陀菩萨清净僧，祈垂护念赐加持。我等一切众有情，无始轮回大（海）中，
所行布施及持戒，以及修行诸功德，一切我今皆随喜；现在所行诸善业，
布施以及清净心，愿得成就厚资粮，资生瑜伽作庄严；为报父母上师恩，
愿我速证佛陀位。乃至未证佛果前，愿仗所作善业力，常依大乘之上师，
身能善持三戒律，心所欲求皆成就，自他不作诸恶业；由善所积诸福德，
愿能受用福寿增，眷属善业皆圆满，乃至未获解脱前，一切障碍皆息灭。”
诵毕，空中出现了许多的吉祥相应之相。
过了不久，雅龙的施主们听说尊者准备到别的茅蓬去居住，就提携着上好的食物来供养尊者，请求尊者继续在雅龙住下去。尊者说道：“我已经在此地住了很久了啊！你们施主们也感到劳倦和厌烦了。现在已经到了等死的时候，所以我想到别的地方去。如果我不死，自然会和你们相遇的。今后希望你们要这样去做才好。”随即歌道：
“堪能上师足前礼。财物尤如草头露，心离贪著布施之。已得暇满人身时，
如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心，虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成，
应于善业勤精进。散乱难解大乘义，故应专注勤修观。佛果不从他处得。
应观自心之体理(2)。信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”
尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即歌道：
“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，时至塌崩如朽木，是故偶或应自觉，
稍舍散乱习专注(3)。勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，是故偶或应自觉，
稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍，如传官府差税然，时至其人竟消逝，
譬彼彩虹遁天际，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯，
猎人至时成死别，是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，
飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。竭智美容如护花，
严霜至时忽凋零，是故偶或应自觉，生无常心发哀思。慈和纵然如母子，
违缘至时亦成仇，是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖，
狂风骤起令窒息，偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄。今日聚此施主众，
且听（老密肺腑言），人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，长命世上亦无益！”
施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别处去居住的念头啊！”
尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者离开了雅龙。
这是尊者对施主们作最后的训示的故事。
本篇注解
(1)此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。
(2)藏文作mTsan.NYid.此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。
(3)原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习正法”及“习专注”兼并用之。
第五六篇 对医生阳额的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴携同徒弟一共五人前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，说道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”
尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。晓示一切苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思维决定。随即歌道：
“堪能上师足前礼。上界妙善天人处，未种入地立结果，此岂天人善稼禾，
前生福报所感也，勤布施兮善男子！下界十八地狱中，才受刀割体立复(1)，
此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，断杀业兮善男子！彼处饿鬼国土中，
甫吞食物立饥饿，此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，舍悭吝兮善男子！
于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，
此牛好否汝应知！如意宝树之根处，藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，
取与不取汝自知！上师舍黎之面前，具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门(2)，
启与不启汝自知！”
众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。
尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个大富翁，对佛法很有信心的。”尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住著密勒日巴，山的这一边住著当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养的。可惜我缘法不够，无机会供养他老人家。”
尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”
医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”
尊者就地立时唱了一首“无常水泡歌”：
“上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。寿命无常似水泡，师云不坚亦无实。
懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，莫作愚行应反省！青春一似夏日花，
瞬间消逝无踪迹；老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。佛云生死如红日，
升落辗转无尽期。病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。四如油尽灯熄灭，