第 3 部分

　　密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢「心住空性」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼战那牙嘎梄来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」

　　经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。

　　上面所述大力魔鬼战牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。

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　　本 篇 注 解

　　光明大手印----为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印（Mahamudra）。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。

　　金刚弟兄----一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。

　　灌顶----密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second born），一面讲授密宗之修法和口诀。

　　阿母利格----藏文作 A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。

　　密续喜金刚----密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。

　　「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。 ___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan 而来 Tan 有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。

　　四灌顶----密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。

　　那诺那法----亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。

　　大力----密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」

　　，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。

　　八风----又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　心风----藏文 snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（Mind-prana）之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。

　　阿咱马----普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。

　　觉受与证解----觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·Pa·）则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。

　　二种菩提心----通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。

　　忿怒本尊观----密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。

　　如实通达----真真实实如其本性之通达。

　　空明之体----见前注「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。

　　四魔----病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。

　　三力----此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。

　　三力圆满----见前注。

　　黑白两道----黑道指邪道，白道指善道。

　　佛慢----作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。

　　心住空性----此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之「慢」，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。

　　战那牙嘎----印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。

　　第二篇 善河降魔记

　　译者:张澄基

　　敬礼上师。

　　瑜伽自在主密勒日巴尊者在宝严崖静坐之时。一天想到：「现在我应遵照上师的付嘱到拉息雪山去修行。」于是他就动身向拉息雪山进发。当他行至拉息山麓的进口处雅龙咱马村的时候，村上的居民正在一所大宅中举行盛大的晏会；谈笑中有人说道：「听说现在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者，经常在人迹不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕见稀有难得啊！」

　　这时尊者刚好来到这住宅的门前，一位身上满饰珠宝打扮得非常标致年轻姑娘名叫来赛朋的对着尊者说道：「瑜伽行者啊！你叫什么名字呀？」

　　尊者答道：「我就是住在那无名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐！我想和你结一个善缘，请你给我一点食物吧！」

　　来赛朋说道：「我很愿意供养你食物，但你说你就是密勒日巴，此话当真？」

　　尊者说：「我又何必说谎呢？」

　　来赛朋听了不禁大喜，疾速的向宅内奔来，对大家说道：「刚才你们所说的那位了不起的大修行人，住在远方的无名大山中的密勒日巴，现在已经来到我们的门口了！」大家听了，一起拥到尊者的面前。有的向尊者顶礼，有的向尊者寒喧问安，叩问来由；不久大家都知道这是真正的密勒日巴到了。立刻恭请尊者入座，供奉上妙饮食。大家都对尊者生起了殷重的信心和恭敬。

　　这家的主人是一个非常富有的年轻女郎名叫新多玛的，她非常殷勤周到的对尊者作了种种的招待，然后问到：「师傅啊！你要上那儿去呀？」

　　尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」

　　新多玛说：「我请您就住在此处附近的觉磨鬼窟吧，我们此地也将沾光，得到您得加持。您所需的食物我会全部供养，不使您操心。」一个和尚名叫释迦古那的也说道：「拉息雪山之麓的觉磨鬼窟，的确可以说是一个功德具足和资供方便的所在。尊者如果愿意住在那里，我也将竭尽己力来承事供养您。」

　　另一位施主说道：「啊呀！那真是太好了！我本来在那里有一块极好的牧场，可是妖魔太厉害了，他们甚至白天都出来扰乱，所以现在我根本不敢也不想再到那牧场去了。师傅啊！请您慈悲快点去吧！」

　　密勒日巴说道：「我立刻就去，但却不是为了你的牧场，而是为了遵守我上师的教敕去历炼修行的缘故。」说毕，尊者就要起身。宴会中的主客大家立即说道：「只要您答应去，我们就很满意了！请您稍候，让我们来替您准备一些精美的食粮。」

　　尊者说道：「我已习惯山隐独居一切依赖自己的生活，不需要什么精美的食物，也不需要任何伴侣，现在让我先到那里去看一看，你们发心承事供养我，非常难得，我很感谢；但现在不需要，以后再看吧。」说毕，尊者就迳往拉息雪山行去。

　　当尊者行抵拉息雪山山麓的时候，许多非人妖魔立即幻现各种神变向尊者攻击。当尊者行至山顶的时候，天色忽然大变，巨雷暴风一时并至左右山脉晃晃动摇，狂雨由群山急流入谷，汇成一大洪流漩涡，片刻间山谷竟变成暴浪掀天的一个大湖。尊者用「密宗的降魔法」两眼凝视，以锡杖插地，湖水忽然下漏入地，转眼间这片大湖竟消失不见了；以后这山谷就被大家叫做湖谷。于是尊者略向山下前行，此时非人妖魔又加紧攻击，摧毁左右山脉，千万大小石块满天飞扬，湖水再度暴涨造成可怕的巨浪狂涛。此时空行母众就替尊者在左右山脉之间开辟了一条如蛇行的小道。尊者循道继续前行，顿时狂浪平息，以后这条山路就被人们叫做空行山径。此时力量较小的妖魔，皆被降服，不敢蠢动。力量较大的妖魔仍不甘心，齐集空行山径的尽头处，再度发动攻击。尊者就作起一个降魔的姿势，各种妖魔的神通幻变皆立时烟消云散。尊者所站立的崖石上，却留下一个深深的足印。

　　尊者继续向前走了不多时，天空忽然大放晴朗，尊者不觉心怀开畅，就憩坐一个崖石的上面，对一切有情油然生起大悲心。其心自然趋入慈心三昧而入定良久。

　　经过这番历验，尊者的证境又前进了一步。尊者所坐的那块崖石，以后就名为慈心石。

　　密勒日巴继续前行来到善河之边，即在河边结跏跌坐，心入流水三摩地。

　　于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊尔八若地区的大妖魔率领万千魔军魔卒来到了善河谷。天上天下魔影遍布，向尊者发动攻击，一时雷雹交作，山崩地裂，空中变出难以计数的各种武器齐向尊者击来。诸魔同时大声吆喝道：「擒住他！捆住他！杀死他！」怪声刺耳，响震山谷。密勒日巴自忖道：「原来是非人妖魔前来寻隙来了！」于是他就对这些魔军说法，唱了一首「因果不爽曲」：

　　「敬礼一切诸上师，皈依大恩父师前。

　　眩惑眼识变幻境，妖魔仗此迷众生，嗟乎妖魔阿咱马！汝等饿鬼实可悯！

　　小丑妖魔之鼠辈，汝等何力侵害我？

　　汝等往昔造恶业，今生得此恶报身，奔窜虚空意生身，

　　常为恶心烦恼使，口出恶毒镇恨语，杀之！割之！成碎块！

　　我乃布衣瑜伽士，已离妄念无分别。

　　心亦寂灭不可得，此见坚固无动摇；诸根行用如狮子，我身一似诸佛身，

　　我语一似诸佛语，我心光明照大千，六聚体性赤裸见，

　　瑜伽行者如我者，岂惧妖魔之侵扰？

　　善恶因果实不爽，如影随形成异熟，现世多造诸恶业，

　　堕入三途实可悯！

　　烦恼炽盛阿咱马，不见实相身可悲！

　　面容瘦瘠我密勒，为汝歌唱说正法。

　　一切依食诸有情，无非自己之父母，有恩不报反作仇，损恼相加深可哀！

　　汝今若能弃恶念，观察因果不坏律，学十善法岂不佳？

　　我此金玉之良言，善自思维应守持！」

　　魔军大众齐声说道：「你的花言巧语决骗不了我们，我们也不会收摄神变轻易的饶了你！」说毕，魔军突然倍增，用各种可怕的妖术加紧进犯。尊者当即悠然的沉思了片刻，说道：「妖魔们听了！由于上师的恩德，我已成为通达实相的瑜伽士，一切妖魔的幻变和魔障，都成了我心地的庄严和光荣。对我来说，魔障越厉害越能增益我的菩提胜行！」于是尊者就唱了这首「七种庄严歌」。

　　「敬礼马尔巴上师足，通达实相瑜伽士，我今高歌庄严曲。

　　汝等男女妖魔众，凝神竖耳听我歌！

　　大海中央须弥山，其南天空呈碧色，光明澄莹透玲珑，

　　此是阎浮之庄严。

　　须弥山傍金山顶，日月二轮放霞光，光明遍照于四方，为四大州作庄严。

　　龙王悲心之神变，化作甘霖由天降，普润大地作庄严。

　　大海鼓动之波涛，升化苍穹作云雾，是为天空之庄严。

　　四大转变因缘力，霁后傍山起夏虹，是为山峦之庄严。

　　甘霖夜降暖湖时，稼禾草木争向荣，一切有情得滋生，此是大地之庄严。

　　穴居密勒瑜伽士，常观心性本空寂，此力招来诸魔众，幻话境惑作损恼，

　　此实修行之庄严！

　　妖魔鬼众善谛听，汝等之我是谁否？

　　我乃密勒瑜伽士，心底深处开灿花，流出悦耳利世歌，以真实语而说法，