第 22 部分
尊者说道：「这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。由我看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？」随即歌道
：
「至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？
自身贪痴若未除，何能为人断沉掉！
白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，比喻恰否汝深思！
城镇后面之庙宇，欺骗苦痛之渊薮，比喻恰否汝深思！
跻身熙攘众人聚，心烦尤似遇怨敌，比喻恰否汝深思！
勤聚财宝及马羊，如草露头随风消，比喻恰否汝深思！
美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！
伴随女众作法事，贬损尊荣失庄严，比喻恰否汝深思！
贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，比喻恰否汝深思！
卜巫笨仪与算命，恰似骗子行诈夺，比喻恰否汝深思！
悦听施主之小曲，犹如贪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！
家乡田园及财产，一似幼童恋彩虹，比喻恰否汝深思！
机心结众徒众果，已成奴仆似众官，比喻恰否汝深思！
不得精要之说法，一如说谎说骗语，比喻恰否汝深思！
已身尚不能自度，若欲度他甚难哉！ 」
格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面的说道：「你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！」尊者就答应了他的请求。
约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。
以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。
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本 篇 注 解
嘎惹旅舍----嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩简原名。
上师六功德----译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。上师六功德大概是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要，欴善能观察徒众之根机，欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人，欶善知各种取舍，能辨别何法当说，何法不当说。以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当如此也。
二种成就----即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟成就即指佛果而言。
圣理二量----即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。
沉掉----即禅定之通病昏沉及掉举二者。
笨仪----笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作风。
第十六篇 强盗弟子炽贡惹巴
译者:张澄基
某一段时间，尊者密勒日巴在上甲儿区的写日坐静。一天，来了几个强盗，他们看见尊者的洞中一无所有，亦无任何外缘供养，和尊者修法苦行的实际情况，不觉生起极大的信心。于是对尊者说道：「师傅啊！这个地方水土凶恶，顺缘的供养也非常稀少，住在这里作什么呢？不如到我们家乡去住，我们可以供养承事您！」尊者说道：「不错，此地的顺缘供养确是非常稀少，水土也不太好，但对我所需要的禅定而言，则有很大的利益。所以你们家乡虽然有许多顺缘，我也不会去。如果你们知道任何有根器和有法缘的人，不妨让他们来到写日和我一块儿修行。」于是歌道：
「于此殊胜写日地，绕行途远行者近。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃此生一切者，愿来写日共修行。
殊胜写日路虽远，易生觉受与证解；若有具信善根者，愿来写日共修行；
舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，水火柴薪虽稀少，空行胜众聚会频。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，本尊加持具大力，上乐金刚所居处，
渠乃赐予成就者。若有具信善根者，舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，护法兄妹所居住，能除一切诸障碍。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。」
强盗的首领对尊者生起了极大的信心，向尊者顶礼，头面礼足，说道：「我很快的就会再来朝拜您！」
不久，他就回来参拜尊者，随身携带了一个很大的玉石。但他心中犹豫不决，不知是否要把这块大玉石供养给尊者，所以他同时也携带了一些其他的小礼物备用。来到尊者面前后，他就把小礼物供养给尊者。尊者微笑道：「你不用怀疑，把你的那块大玉石先给我好了。其实我根本无需什么玉石，只是为了圆满你的资粮，所以要你给我。」他立即警觉密勒日巴确实具有无碍的神通，于是就恭敬地把大玉石供给尊者。尊者接受了玉石后，就又把玉石交还给他，说道：「就用这块玉石作你的道粮吧！」尊者对世间财宝无丝毫爱恋的事实，深深地感动了他，因此生起了无转的信心。密勒日巴随即摄受了他，并传授他灌顶及口诀。他依法修行，得到了究竟的觉受和证解，以后成为尊者的「心子」之一，名叫炽贡领卡哇（简名为炽贡惹巴）。
以上是炽贡惹巴遇见尊者的故事。
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本 篇 注 解
绕行途远行者近--西藏人在朝拜圣地时，常以数日甚至数月的时间，向右绕行该圣地，故名绕行。藏文「Sa·skor·」此句原文之下半句为：「……Lam·bGrod·thag·Nye·Wa·」，Lam·bGrod 可译为旅行或旅行者，故此处其意不能确定。
上乐金刚：藏文「bDe·mChog·rTo·rJe·」，旧译大乐金刚、胜胜金刚，密乘主要本尊之一。
第十七篇 银溪相遇记
译者:张澄基
敬礼上师。
（某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之北方处修行。等到该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘乞食，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。睡中梦见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者的面前，说道：「密勒日巴！你的心轮有瓣叶子，其中一瓣就是这个，你要好好的摄受他。」说毕不见。
密勒日巴醒后忖道：「刚才梦见的少女一定是空行母示现，来告诉我将有如『心』一般珍贵的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大成就的。今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，我一定要去利益他，予以度化。」于是就从崩地的低处向上方行去，来到了一个银晃晃的溪水的岸边。尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，一位年轻人骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向尊者说道：「瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？」尊者反问他道：「施主！你要到那里去啊？」年轻人答道：「我要过河到亭日去。」尊者道：「我这个瑜伽行人已经老迈不堪，自己很难涉水渡河了，你能否行个方便，把我载在你的身后，一起渡河呢？」年轻人说：「我急着要赶到前面去参加几个朋友的约会，非常急迫，如果你也骑在我的马背上，我的马会受伤的。」说毕，很不愿意理睬尊者的样子，迳自渡河而去。密勒日巴当即以殷诚之心，作「上师相应法观」，持了一口（丹田宝瓶）气，在水面轻轻走过，竟不下沉。不到片刻工夫，已经抵达对岸，回头看时，只见那年轻人，适才虽然早行一步，如今却正骑着马在河中间慢慢行来，马蹄举步，河水四溅，好像很吃力的样子；这年轻人也同时看见了尊者在水面上走了过去，竟不下沉，且已经跑到自己的面前，抵达对岸了。他不相信这是真实之事，自忖道：「难道我的眼花了吗？还是此人根本天生的能够不沉水呢？」于是他就走到尊者前面，仔细查看尊者的脚，却连足心也见不到什么水迹。他不禁生起了极大的信心，对尊者说道：「我不知道师傅您是一位大成就者，适才没有让您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您大量宽恕！」说着他就立刻下了乘骑，向尊者恭恭敬敬的顶礼多次，头面礼足，生大恭敬殷重信心，启禀尊者道：「师傅啊！您的家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹何处？修习何种妙法？今晨从那里来？今夜准备到何处去？」他这样仔仔细细的询问尊者的来历和一切。密勒日巴以歌答曰：
「年轻小友甚伶俐，好奇心重问题多，我今答汝诸询问，汝应凝神仔细听。
汝亦知我是谁耶？我乃密勒日巴也！降生之地下贡通，行脚卫藏学佛法。
汝父哦米以为主，乃至雍登那嘎处，曾拜上师共十名。
学法旧教之密续，解正法义习闻思。
特于拉结努琼处，曾学诛法红黑曜，渠虽精通诸法术，
未能除我心中惑。
我父译师马尔巴，盛名远播于十方；那若梅纪所加持，亲见自心之法性，
配合身要之因缘，驻锡南方区切处；我甫闻名毛孔竖，殷重信心油然生；
不顾途艰往朝师，一见尊颜生欢喜，终生上师心决定。
世间无匹罗扎巴，刻骨深恩师尊前，愧我贫穷乏供养，粉碎身心勤供奉。
闻法深密喜金刚，得诀那诺方便道，获传上乐四灌顶，我愿圆满得加持。
师传直指大手印，洞见本来心体性，现证离戏之法性。
耳传四河之口诀，甚深秘密之精要，心中心法得融通；
依彼行持方便道，修观气脉及明点，已于心气得自在，成就殊胜瑜伽士，
身内四大皆融合，外界水火我无惧，为除汝迷答汝问，甲境写日有我居，
中午将赴上郭通，今夜何往未决定。
此我行者之来由，答汝快乐青年问，汝应欢喜继行程。 」
青年听了此歌，不禁感动得满目含泪，生起了殷重的信心，立即牵着他的青灰马，把缰绳送到尊者的手中，唱了下面这首歌：
「尊本隐世成就者，超越凡夫之圣人，千载难逢似佛陀，说稀有法佛化身。
尊之大名似曾闻，又似未闻难决定；尊颜似识似不识，似曾顶礼及问安，
又似从来未瞻颜。适才唐突之问句，我心甚悔祈宽恕。
我此青驹疾如风，颈悬小铃出妙音，此驹本属贵罕种，特配宝鞍作庄严，
宝鞍暖柔极舒适，乘骑奔驰快人意。
坚固檀木作鞍身，蒙境钢绳作腹围，马臀美饰红绳结；缰辔络头之近处，
额发圆旋似虎笑，雄首灿发似星光，善骑握缰持轻鞭，缓急冲刺随人意。
藏河柳木悬高旗，竞赛标帜甫升起，嘶声高啸驰如飞，万马群中夺首魁，