第 35 部分
最后广览大小经，择要精心善究讨，心中所知莫显耀。我此赞颂供奉仪，
若有不全不周处，愚蒙错谬诸过失，尚祈来会诸圣众，悯我愚劣祈宥恕。
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现以主人之身份，唱一自豪之小曲。最初罹此重病时，曾遣行者往问卜，
渠乃精进瑜伽士，带回卜筮之预记，施作赎命之祭祀，善巧施仪得圆满。
最后祭仪谢恩时，始知渠为大富人，产业财宝无穷尽。当渠招待客人时，
尊卑次序如礼法，故知渠乃具觉受，真正修行瑜伽士。宴毕谢客谈论时，
出语不凡具义理，堪为众人之上师。满足客人离宅时，谢语合宜离卑亢。
（宴客即是行佛道，）发愿轮回毕竟空！
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噫戏！何者为“笨”？谁之“笨”？家人廿二之“笨”也。被困厄者以笨解，
被束缚者以笨脱，被压迫者以笨释，此我饭后之闲话，劝君痛饮法性酒！
妥噶(7)觉受自娱乐。二种自在之小歌，唱时不觉喜怡怡。修行加持大力降，
慈心醉语笑哈哈！我唱此歌甚快乐，乐极不禁笑呵呵！乐极似醉大呕吐，
呕吐身心大快活！佛力加持大声吼，喜哉！块哉！上师恩！此我颂曲第九章，
略说宴毕结尾语。”
尊者这样揶揄的仿效笨波教的念诵腔调和祭仪方式予病人以大力加持。富人的垂危重症，竟霍然不药而愈。他的儿女亲朋、奴仆和善知识等大家都欢喜欲狂，雀跃万状，难以形容。街坊邻居也都说：“能把垂死的人救活过来，真是不可思议！看来佛法的加持力确实要比笨波教殊胜得多啊！”大家因此对尊者生起了不动摇的信心。
于是那富人说道：“师傅啊！您刚才所念诵的仪轨和唱赞骨子里都是佛教的，并不是笨波教的。我以前对笨波教十分信仰，从此以后我当一意殷诚皈信佛法。我的子女家属也一齐皈依佛法，尚祈摄受。”
尊者见其至诚，也就应允了他的请求，摄受富人和他的八个儿子一齐皈依佛教，传以佛法。其中一子曾于笨教之法多学广闻，圆满通达。他对尊者和佛法生起了不可动摇的信心，对尊者说道：“外表看起来，佛法和笨教在语句上和形式上差别好似不大(8)。但慈悲、事业、和利益却大不相同。特别是笨教在修持任何一个仪轨或祭祀时，一定要杀生来祭神。笨教的那些享食杀生之血肉的神祗们最多也只是世间（有漏）的天神而已。皈依笨教的人于临命终时大都自己毫无把握，在恐惧无依的情况下死去。我现在决定舍去笨教，专志学佛，尚恳尊者慈悲摄受我为徒仆。”
尊者观察他确是一个具有善根的弟子，就答应了他的请求，传以灌顶和口诀，使之成熟和解脱，取名为显恭惹巴。以后成为尊者的亲弟子之一。
他的父亲和亲友们于尊者在龙果绿杜堡，白普八莫堡和八库及堡静修时都用上妙供养及各种承事来侍奉尊者，以此善根之力他们皆能永断诸恶趣门，趋入解脱及一切智道。
这是尊者在白普马堡和那普白马堡与具觉证者兹吾惹巴等人相遇之经过和碰见亲近弟子显恭惹巴的故事。
本篇注解
(1) 笨教徒，即是笨波教徒之缩写，为西藏之原始宗教，远在佛教输入前，即在西藏存在。
(2) 此句无有义理，不过是笨教开始念经时的一种音调耳。
(3) 八卦，由此句看来，中国之八卦等星占学早已输入西藏，恐在唐朝或唐以前即已输入，至密勒日巴时（宋朝），八卦及中国之占卜、星象等学，已盛行西藏矣。译者在康藏时，曾见喇嘛学习中国及印度两种不同之星占术。
(4) 九乘道*D*D此为红教，或旧教“宁玛派”对整个佛法之区别判教：①声闻乘②缘觉乘③菩萨乘④事部密乘⑤行部密乘⑥瑜伽密乘⑦麻哈瑜伽乘⑧阿努瑜伽乘⑨阿底瑜伽乘。
(5) 笨教祭祀常悬头颅作为法器。
(6) 此为密师外表上仿效笨教之念诵，实际上则利用笨教之每一仪式或名词以表扬佛法，全歌之“笨”字，可用“佛”字或“法”字来代替，如笨性即是佛性或法性，笨体即是佛提货法体等。
(7) 妥噶，藏文此处为：Thod. rGal，一义为忿怒本尊，但此处恐系指大圆满之修光明之法。即现证中有或引生内具光明之法。
(8) 此处少年显恭惹巴之话并非毫无道理，西藏佛教有前传与后传二种不同，在朗达玛王毁佛法前之佛教统称为旧教或宁玛派（俗称红教），毁法后重建之佛法则为新派或新传佛教。此时派别甚多，如“嘎居”、“萨迦”、“格鲁”、“觉朗”等派皆是新传佛教。密勒日巴与马尔巴同时，此时刚在新传兴起之初期，新传佛教尚未普及。在朗达玛王毁佛后，西藏笨波教偷窃佛教之种种教法及名词，几与宁玛派差别甚小，有人谓：若以“笨”字改为“法”字，则笨教就成为佛教了，笨教与佛教合流，或受佛教影响较大者为“白笨”，保持原有作风者为“黑笨”。
第廿五篇 大女弟子惹琼玛的故事
尊者密勒日巴，在他的心子惹琼巴的侍奉下，在只苍的五小湖一带乞食渡众时节，远近的人们都一齐说道：“看哪！尊者密勒父子现在正在笛色雪山和马滂湖一带修行利生啊！”大家这样互相传颂，尊者父子的名气也越来越大。此时觉若只苍一带的居民们屡闻尊者种种稀有不可思议的事迹，大家都生起仰慕敬信之情，都一齐说道：“让我们快去参拜那已经证得真是成就的尊者父子吧！”
一天，一大群人带著各种食物和供养前来朝拜尊者父子。其中有一少女，她早已对尊者的生平和种种言行铭记在心，对尊者久已生起不退的信心。原来她是一位智慧空行母的转世，从小就对佛法深具信心；慈悲、智慧、精进亦无不具足，确是一位具有种性善根的人。这一天，她带领著四位少女朋友，随著众人前来朝拜尊者。为了当众考验和证实尊者的功德盛名，同时激发尊者的心情起见，她们五人同时向尊者父子唱了下面这首挑衅的歌曲：
“三宝尊前诚皈依，慈悲祈赐大加持。上方来此二惹巴，名闻远扬传千里；
来此参拜诸会众，请暂肃静听我歌。
我等姊妹善女人，齐诵乐音歌此曲，词于韵和取譬喻，其中义理愿君思。
惹巴二君试谛听：笛色雪山有美誉，名震关山千万重；未见之时盛名传，
群谓形似水晶塔；近处亲眼目睹时，白雪罩盖其顶峰；四周雪山环围绕，
远近峰峦似绿丛。雪山景色虽美丽，美景如是不稀奇！何足声名震千里？
马滂玉湖盛名传，其湖似翠如曼陀，行近亲眼目睹时，众水流聚一湖耳！
盛贮雨滴一池耳！环绕草原与嵘崖，不见有何稀奇处，何足声名震遐迩？
红崖高峰远名扬，咸谓其崖似宝玉，行近亲眼目睹时，峭壁突出一山耳！
疏林丛树缀其间，小溪绕山蜿流水，（山水清幽差人意），如是景色何稀奇？！
如等大小二惹巴，未见之时名贯耳，众人咸谓罕古今，真实伟大成就者！
行近亲眼目睹时，只见老小二狂人，裸体赤卧无羞耻，口歌小曲出呓语，
随意暴露自男根，布衣半批著裸身，狼吞穷丐残食者，恣意乐行无忌者，
不见有何稀奇处！未见高明与奇特！吾等至交五姊妹，朝礼圣迹遍天下，
今日来此无意义！吾等至交五姊妹，足迹曾至众国土，今日来此涉山川，
腿痛足酸何利益？吾等至交五姊妹，阅尽天下奇妙事；今日清晨所见者，
不过老小二狂耳！吾等至交五姊妹，见闻广博知贤愚，密勒父子之盛誉，
聒噪无实虚名耳！汝等必是假佛徒，或为魔鬼所变障，二者之中必居一，
想系魔鬼来作扰！汝若识得我歌意，应鼓勇气酬一曲！汝若迷茫不晓了，
远离此乡回家去！”
尊者听了此歌后说道：“惹琼巴啊！笛色雪山和马滂三湖是佛陀亲自所授记的修行圣地。对那些诽谤的人，如果不据理答辩，她们的罪业就深重了。修行圣地的殊胜也会被人抹煞了。瑜伽行者的言行应该是毫无造作，任运自然常住本来风光才是对的。讥笑这种作风的人，应该予以开导，示以瑜伽行者的风范和正途，使她们的误解和偏见得以纠正，使她们了解密乘行人的真正功德。我要唱一首歌回答她们，你与我和音随唱吧！”随即歌曰：
“于此集会众施主，能歌喜唱诸少年，曲与韵和五姊妹，谛听此歌思其义。
汝等知我是谁耶？不知今当为汝说。吾等老小二惹巴，老者居右吭高歌，
行者密勒日巴也。左榜少年助唱者，惹巴惹琼朵着也。我以妙义配歌韵，
取喻说理答彼问；此曲非由推敲作，觉证心中自流出，应思其义铭记心。
笛色雪山有盛名，名震边远穷天际，咸谓其山脱尘寰，一似琉璃水晶塔！
行近山足目睹时，果见山峰为雪罩；雪罩山峰有来由，诸佛金口曾授记。
笛色雪山非寻常，矗立瞻州脐心处，白色雪狮舞跃地。状似水晶宝塔者，
上乐金刚宫殿也；四周雪山围绕者，五百罗汉住所也；天龙八部供奉也；
四围峰峦环绕者，出产香料之处也；妙药甘露渊薮也，大成就者住所也；
无漏三昧得处也。何处较此更稀有？何地较此更奇特？马滂玉湖盛名扬，
远处不见多传闻，咸谓其湖通体翠，澄莹碧玉一曼陀！行近亲眼目睹时，
见一大湖盛碧水，溪流雨露总集处，往昔如来曾授记，湖名无暖遐迩闻，
四大江河之源头，鱼鳖水獭游舞处。所谓湖似曼陀者，八大龙王宫殿也；
滴流灌注此湖者，甘露醍醐涓涓也；帝释浴身天露也，八功德水具足也。
湖周草坪绿萋萋，峭崖峨岫作庄严，正是小龙藏宝处；宝树“瞻香”出生处：
南瞻州名由此出，何处较此更稀有？何地较此更奇特？红崖高峰盛名扬，
远处不见多传闻，咸谓其崖似宝玉；行近亲眼目睹时，草坪矗立一突崖，
往昔如来曾授记，取名黑山号霹雳。森林北方境中央，藏印两国交界处，
斑斓猛虎漫游处；荫深浓茂森林处，盛产旃檀幽香木，六善妙乐如意树。
红崖崔巍似玉者，仙人天子住所也，空行授记静修所，古昔大德成就处；
四周小溪绕山流，游客漫步赏心所。何处较此更稀有？何地较此更奇特？
我等大小二惹巴，远处不见多传闻，咸谓真乃成就士。行近亲眼目睹时，
只见无羞二狂人。老小不知羞耻者，执相妄念已尽也；坦然赤裸而卧者，
已离能所衣着也；男根自然随露者，已离人为羞窘也；口中随时出新曲，
觉证自然流露也；布衣一袭披身者，拙火暖乐炽然也；食用穷人粗陋食，