第 46 部分
‘事’者作此作彼也；‘业’者为彼作伴也；
‘手’者空乐无别也；‘印’者不越于外也。
等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地。
噫戏具相宿善女！善根具足（甚稀有）！”
歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足。
五姊妹中为首的是吉祥长寿女，其他是：拉息雪山的著曼宿来女；领巴崖的满母；尼泊尔的错漫母，和玉磨雪山的山神女。其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印最为殊胜。
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这是那堪能勾摄非人事业女之大惹巴喜笑金刚酬答琼境的山神吉祥长寿女时所唱的歌曲，其名为空乐智慧云鬘。经二惹巴向尊者供鲜曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，（乃笔之于书）。
三昧耶！密！密！密！
以上（四个）有关长寿女求法的故事中，包括：说法者尊者喜笑金刚之“训诲印”；请法者空行五姊妹之“秘密印”；和撰述者法师菩提惹咱及寂光惹巴之“三昧耶印”。以上三印次第合成之传法故事，实甚难稀有，极为殊胜焉。
本篇注解
(1) 茅蓬――此处藏文原文为：Pho.Bran.通常之义为宫殿、府邸、国王居处、京城等义，但显然此深山中并无宫殿或府邸。此词用于此乃对尊者恭敬之意。表示说尊者之住处外表虽简陋，而实则为大菩萨之修行宫殿也。此pho.Bran.之字样在长寿女第一个故事――第廿九篇时即出现，译者颇难翻译。直译为宫殿固然不可，译为山穴，或穴洞亦恐不对。书中虽未明言，但就文义及故事来看，似乎不是一个山洞，因为如果是山洞则可直接用Brag.Phug.字样，如其他故事中所引者。猜想可能为一简单之木屋，或石屋之类。严格说译为“茅蓬”当然也不正确。中国汉地最初用茅蓬字样，大概皆是真用茅草搭起来的草屋。后来则凡是修行人或隐居人之住所，虽然极讲究，亦用“茅蓬”字样，现代许多所谓的茅蓬，不乏精致的住宅，只是指明为修行人所住之地而已，此处颇难翻译，故取目下通常之所谓“修行茅蓬”之义也。
(2) 此处全照藏文原文直译，算起来连长寿女则似共有六姊妹了。此句之首字：hkhor.gCig.gis 乃“眷属”之义，这样连长寿女就成为六个人了。hkhor字在此处亦可能指“一群人”，这样就可能是长寿女是手持杂香之人。但这种语法实在少见，故亦可能是藏文原文抄写有错误，姑按原文直译，存疑。
(3) 藏文Pho.Nya 为使臣，或女人之义，此处权译为“空行”。
(4) “闻天”即是四大天王中之多闻天王。
第卅二篇 道刚惹巴的故事
一时，至尊密勒日巴住在汀玛珍的惹巴杜见大石洞中。其时他向某些弟子及施主传授法要后，著令他们去修持禅观。所有的修法者都产生了善妙的觉受。其中有一属于虎族的少年，因为信心真诚，十分精进的缘故，竟得到了现量的证悟境界。因而他对尊者也生起了无可动摇的信心。在一个听法的集会中，他由人群中起立说道：“尊者啊！当我想到轮回的痛苦和解脱的快乐时，我连一分一秒的时间也不能闲着听其空过。请尊者慈悲收我为徒仆，我当昼夜无懈的去精进修观，务恳慈悲摄受。又当我想到上师传承和尊者的身功德时，世间的所谓种种善事都成为虚假不实，微不足道的了。现在请您为我开示一些究竟的法要吧！”
为酬其请，尊者歌道：
“大金刚持我传承，高祖谛洛善慧尊，祖父那诺大学者，慈父马尔巴大译师，
密勒日巴是我名，甚深口诀常相续，此为六种真实事。再说六种虚伪法：
水、薪、堆积之寺庙，名为福田实虚伪，闲言是非乱人意，我于伴侣无需要。
身内拙火炽燃时，皮衣毛料成虚物，厌弃资具如敝履，何有耐心作烹饪？
如能服用三昧食，酒肉饮食成虚物，厌弃资具如敝履，何有耐心作烹饪？
内心生起厌离时，一切财物成虚幻，何需聚财勤经营？稍涉利害心烦厌，
我宁坚毅常修观。徒众弟子皆虚物，遇合虽众少大用，多为破坏善法因。
修观耳传口诀时，说法众多成虚伪，博学于我无少用，常是骄慢我执因！
我于口诀金刚曲，说明六种虚伪事，汝应谨记思其义。”
少年说道：“尊者所示，实在是甚难稀有。为了我们这些无明深厚的众生，请继续把您自己的身功德以六种事喻对我们宣讲一下吧！”
为酬其请，尊者歌道：
“伟大胜我世所无，为说传承伟大故，密勒今日说六大：上师三宝恩德大，
本尊圣众加持大，护法守者威力大，耳传口诀修持大(1)，密勒日巴恒毅大，
弟子徒众信心大。次说密勒六种乐：无人幽谷畅怀乐，上师口诀心中乐，
下坐薄棉软垫乐，无人山洞独居乐，饥饱平等幻身乐，拳法修身依止乐。
再说密勒六集聚：白昼众人来朝聚，夜间空行来会聚，菩提脉轮命处聚，
自心无二境处聚，衣食供养自然聚。次说密勒六屋堡：绕马菩提成就堡，
红崖谷堡鹫鹏堡，赤崖博托虚空堡，蒙境虎谷狮子堡，嘎牙晶洞水木堡，
白崖马齿中间堡。再说密勒六殊胜：大手印见极殊胜，那诺六法修观胜，
深方便道行持胜，三身自成果位胜，嘎居上师加持胜，密勒日巴口诀胜。
汝曹施主弟子众，于有利法无人修，于损恶法兢兢行；应知恶业招苦报，
惟善能生快乐果。苦乐来时自己受，故应早日作绸缪。聚此施主弟子众，
愿能时时得相遇。”
施主和弟子们听毕此歌后，皆大欢喜，各返自居，尊者将此少年摄受为徒仆。他以后成为尊者的亲近弟子之一，名为道刚惹巴金刚自在。
这是惹巴金刚自在的故事。
本篇注解
(1)原文直译应是：“修习耳传口诀时。”但是这样就只有五大了。故将此句略改。
第卅三篇 二大成就者之会晤
当尊者密勒日巴带领着惹琼巴及其他徒众在雅龙的著普洞宣讲心要密义，转大法轮时，印、藏一带共有五位得大成就的瑜伽士，那就是：那多的古汝彩清，亭日的当巴桑结，尼泊尔的洗那巴若，印度的达马菩提和雅龙的密勒日巴。
某一个时期，洗那巴若特别迎请达马菩提到巴波堡来说法。许多尼泊尔和西藏的人民都来朝礼达马菩提。尊者的徒众们也都想去朝谒。（尤其是）惹琼巴对尊者说了许多的理由竭力劝请尊者去拜访达马菩提。尊者就唱了下面这首歌，回答他道：
“至尊上师加持故，大成就者数数出，稀有佛法大弘传，众生安乐显吉祥。
多人朝礼成就者，一二(1)具种将出兆。亭日之当巴桑结，那多之古汝彩清，
巴波(2)之洗那巴若，印度之达马菩提，贡通之密勒日巴，皆见此心明朗朗，
皆得禅观之自在，自明心性皆证得，神通变化皆具足，空性大悲皆圆满。
渠等游戏显神变，出口成歌我最胜，忍苦断贪我第一。彼等虽为成就者，
未见特殊功德故，我今不欲往朝礼，子等确应往朝谒！非我见彼有过失，
年迈衰朽难行故，愿于来世得见彼，乌金刹土净国中。（寄语吾子诸徒众），
应具决信莫生疑。”
（惹琼巴）说道：“如果他们并没有什么过失，而尊者不去拜访，则人们一定会说密勒 日巴是因为骄慢和妒忌的缘故而不去的。所有无论如何您一定要前去才好！”尊者以歌答曰：
“祈请诸大成就士，加持罪、堕得清净。他人闲话之是非，令己心乱生疑惑。
专心一志习禅时，游访多处成障碍，依止上师尊者时，造作太多护法(3)怒。
修习深密方便道，心有二意难成就。大师虽然具加持，徒仆过多招烦恼，
寄语吾子惹琼巴，应随弟兄朝大士！”
惹琼巴道：“尊者若不前去，就会造致许多人的毁谤，使他们多造口业。所以您无论如何应该前去！再说，您如果前去，我们（金刚弟兄们）也会蒙受很大的利益的！”
尊者道：“好吧！（既然这样说），我们就同去参访达马菩提吧！”惹琼巴和其他弟子们听见尊者答应前去，都高兴异常，雀跃不已。
（惹琼巴）提议道：“印度人都非常喜欢金子，尊者此番前去，最好准备一点金子。”
密勒日巴以歌答曰：
“祈请诸大成就士，令我穷士舍贪欲，所为皆与佛法合！所为若不契佛法，
修菩提心有何义？三昧生时无需伴，禅观若能自解脱，自然无需伴相随；
此时若仍需伴侣，多年修观有何义？密勒无需诸财宝，否则出离有何义？
达马菩提不需金，达马若喜爱黄金，得大成就有何义？惹琼多著莫重利，
惹琼若贪世间利，依止上师有何义？”
尊者对弟子们说道：“你们先行，我随后就到。”弟子们于是先行，一路上心中嘀咕：“尊者是否真的会来呢？”当他们行近巴波堡的时候，尊者以神通力将身体变成一只水晶宝塔，像流星一样毫无滞碍的从空中飞掠而过。降落在众弟子群中。达马菩提见了不禁心生惊叹，赞为稀有。众弟子疑虑尽除，皆大欢喜雀跃非常。于是尊者就同著众弟子及朝拜的许多人们，走近达马菩提的面前。印度的达马菩提看见尊者行近，立即从法座上下来，向西藏的密勒日巴恭敬顶礼。因此大众都觉得密勒日巴（的功德）比达马菩提还胜一筹。对两位尊者都同时生起了与佛陀无有差别的信心与觉受。
于是两位大成就者就同时坐在一个座上很愉快的交谈了半天。达马菩提说道：“尊者啊！您能常常在心旷神怡的愉快心情中一人独居，实在是甚为稀有啊！”
尊者以歌答道：
“祈请上师化身佛，耳传大士成就者，祈赐悲护大加持。印度（成就之大士），
达马菩提为主客，藏、尼善信具根者，今日盛会齐聚此。西藏密勒瑜伽士，
今唱智慧觉受歌，若不歌此觉证曲，成就化身人不识。弯曲诸脉以气直，
颠倒五气以睡(4)正，五垢染界以火焚，五毒烦恼树茎折，业气妄念诸敌人，
皆于中脉内转正。能障怨敌之勇士，不与恶朋作牵缠。”
达马菩提说道：“您所说的降服怨敌之法，实在殊胜，但是与此法相应的顺缘助友却又是如何呢？”尊者答道：
“祈请成就诸大士，显见内伴祈加持。清净五脉(5)之慈母，相会慈父五净气(6)，