第 42 部分

　　于是尊者就一个个的传授她们皈依和别解脱戒，以及大乘行愿二种菩提心。然后将各戒之要义及菩萨学处广为宣说，这几个世间空行母都心生欢喜，叹为稀有。对密勒日巴说道：“我们虽然不能百分之百的像您所说的一样去行持，但我们必定尽力不违背您的吩咐，使言行与佛法相合。您的恩德我们也永远不会忘记。”说毕就顶礼尊足，绕匝多次；随即以神通力向空中飞去，在天空远处化成光明消失不见。

　　在该月下旬时，前次于十一号夜晚来扰尊者的狂傲八部天魔鬼众，示现将军姿态，各各率领部从鬼卒来谒尊者。那具有神通幻变力的世间空行母们，也以极端俏丽妩媚的少女姿态出现。她们身上满饰各种珠玉，手腕上带着玉镯，头颈挂着缨络，环佩琅铛，轻风中衣裙飘曳，仪态万千，率领着仆从及眷属降临对面空中。她们齐向尊者遍洒各种鲜花缤纷如雨。又以上好燃香，美妙音乐，以及各种丰盛妙食供养尊者。然后说道：“尊者啊！您心中的悟境与三世诸佛之究竟心要一般无二，请您慈悲向今日与会大众们开示一下最极的了义法吧！”

　　尊者回答说：“最极了义的实相道理是这样的。”随即向天魔大众唱了下面这首“证悟现量曲”：

　　“西藏尼泊尔边境上，有此胜地汀玛珍，能满众欲之商镇。旁有壮丽大雪山，

　　碧天王母是其名。其山顶尖有宫殿，天仙药妃居其间，其女长寿似金刚，

　　顶髻庄严极美丽，名曰吉祥长寿女。其山云雾迷漫漫，左傍牧野有山谷，

　　雪山层叠作围绕，水溪药谷是其名。住此专志习禅者，有我密勒瑜伽士。

　　日前来此侵扰者，嘲笑轻侮害我者，窃夺修士元气者，骄狂傲慢难驯者，

　　今日聚此谒我者，非汝药叉鬼众耶？昨夕午夜上半时，美艳夺人五女郎，

　　来此请发菩提心，供予世间各成就，旋即消失太空中。汝等神奇五女郎，

　　今夜诚意重来此，白净澄莹夜光前，嬉笑欢腾作舞姿，缨络珠玉作庄严，衣裙飘飘轻风里，华容风仪甚稀有。因汝诚意之邀请，八部天魔夜叉聚，

　　魔军鬼卒及眷属，齐集此间满虚空，广兴无边供养云；百味珍馐之美食，

　　众声交响之妙乐，广大供养似雨降，供毕向我求妙法，咨询最极了义教。

　　汝侪来此众天神，天上天下诸魔鬼，诚意凝神静谛听，我当为汝善解说：

　　三界轮回众有情，各具种种‘欲菩提’(4)，我执知见万差别(5)，种种行为（种种性），

　　种种执我及‘有’根。为利劣慧汝曹辈，佛陀权说诸法有，若就胜义真实言，

　　一切诸佛亦空无。无有能修无所修，无有地、道、无修证，无有佛果无佛身，

　　无有智慧（无般若），因此涅槃不可得，（一切轮回涅槃法），无非名言假立耳！(6)

　　宇宙三界所有法，或现坚实或变动，本来无生无有实。本体亦不可得故，

　　何有俱生之智慧？！（俱生智慧亦无有，）更无夜里及业果，是故轮回名亦无，

　　究竟之义如是耳(7)！嗟乎！若无有众生，何来十方三世佛？无因则果不成故，

　　世俗谛中一切有，轮涅诸法皆建立，能仁训示如是云。‘有法’诸物之显现，

　　‘空无’法性之虚寂，此二体性本一味，无有丝毫之差别，自、他、（同、异）不可得(8),

　　一切双融遍法界(9)。证悟如是境界者，不见心识见智慧，不见众生见佛陀(10)，

　　不见法相见法性(11)。由见如是真理故，大悲之心油然生，神力自在无畏法，

　　诸陀罗尼法尔成，诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出，此我老密证悟也！

　　汝曹聚此天魔众，不乐深法乐邪法，虽至阿比惹胜地，不访名师访疯人。

　　潜迹尸林狐狼辈，闻狮子吼心胆裂，若有一二具根者，听受此义获解脱！

　　老密如今之觉受，身心喜乐极充满，我今合什为汝说，安息和平喜乐生！”

　　歌毕尊者继续说道：“释迦世尊宣说八万四千法门。但这种种法门皆是为了适应众生之心性及需要而说，故有诸乘之差别。法门虽不相同，但究竟之目的和成就则是一样的。此同样之本体即是那不假造作（本来圆成）的根本法性。仅是有此认识和概念是不能达成解脱的，还必需要培养道上的见行，使之成为现量证境达成空悲双运之开显才行。此即（大乘）修道之体要也。修道之方法虽有不可思议之千万差别，但总摄其精要即是那方便和智慧之双运交融。（能至此境界）即是到达二谛无别之境地矣。”

　　长寿女五姊妹，即于天魔众中起立，左行绕匝尊者数次后，同声唱了一首赞扬尊者功德的歌曲：

　　“天空光明照耀下，北方蜿蜒众雪山，雪山丛中有险地，牧野殊胜号药谷；

　　其谷福庇似金座，溪水流绕具加持。值此教法衰浊时，难行能行奇男子，

　　（居此修禅）甚稀奇！无念甘露以为食，自生妙酪作饮料，心离垢净与羞耻，

　　行疯颠行如狂人，考验汝之证境故，去年夏季旺月(12)时，（吾等长寿五姊妹）

　　特来拉息左河畔；见汝独处森林(13)中，全身赤裸无顾忌，享用低贱之女郎。

　　白银镜中(14)如是见。旋见以遍种定力，示现各种大神通，而后身形消太空。

　　吾等睹此心惊叹，二次重回作探访。秋季仲月之某日，汝居从龙(15)习禅时，

　　吾等潜来作窥伺。见汝身著日月衫，衫上严饰鲜花串，身涂红丹及大灰(16)，

　　手执伞盖及宝幢，跨下乘骑兽中王，俄而消失太空中。汝之身形既不现，

　　吾等无由作障扰。去岁夏季初月(17)时，再度尝试惊骇汝，扰汝修禅习三昧。

　　知见汝住海中央，全身衣著巨火燃，众蛇张舞作发冠；背倚利剑之刃口，

　　趺坐锋矛镞尖端。又见嬉舞宝珠上，一口吞食巨高山。我等见此心惊异，

　　心生稀有起怀疑。汝于心（性）之明体，已得全部自在故，一似帝释之天帝，

　　随意隐显起化身。汝心已无傲慢故，已净怀疑希惧故，汝乃雄狮瑜伽士；

　　无怯无退无怖畏，能克障碍无惧故，汝乃巨象瑜伽士；瞻颜心喜汗毛竖，

　　观仰尊容触尊体，即能除障成利他。尊乃如意摩尼宝，表扬空性瑜伽士，

　　离有相法无散乱，通达离言之义谛，诸魔障碍不能侵。我昔无知来作扰，

　　为息吾侪害心故，回遮（修道）障碍故，尊示种种大神变，叹为稀有（未曾见）；

　　说真实语明义谛，平息诸魔之害心，令彼咸趋安乐道。

　　上月某日吉祥夜，承蒙授法（菩提心），植种一切智智因，如宝善芽得增长。

　　示无谬道善知识，众生依怙之至尊，愿于未来得相遇，东方现喜净土中！

　　彼佛国土之主尊，不动如来有心子，（其名普扬号密勒，愿瞻尊颜净土中。）

　　其时吾等五姊妹，会合地上与地下，勇父空行一切众，乃至清净众天人，

　　手持宝幢与华盖，齐鸣胜妙之仙乐，广兴灿丽供养云，来迎尊者作向导。

　　尊来空行刹土时，愿往朝谒闻法要；彼时吾侪诸眷属，人与非人诸大众，

　　当随尊后作侍从，祈哀摄受赐悲护。”

　　在这首歌中，长寿女五姊妹表达了她们亲见尊者殊胜功德的观感，同时发下净愿与回向。尊者自忖道：“这些世间空行母都是极难驯伏的，我还要继续使她们谨受誓言，坚守戒律。”于是对她们说道：“女郎们啊！你们对我有如是的信心，同时至诚的于未来发下善愿，实在是甚难稀有。不久以前我曾为你们授大菩提心戒，使你们成为殊胜种性，堪能趋入一切智道。现在我要传你们那方便众多，修持容易的疾速道――持明金刚真言乘的密法和三昧耶戒。你们应各各发誓把身心性命交付与我，同时准备食子(18)及供养（来接受灌顶）。”

　　长寿五姊妹听了欢喜雀跃，立即准备好食子和广大的各种供养；恭敬顶礼绕匝尊者多次，各各将身心性命交付尊者，然后安住一旁。尊者随即传授她们圣度母显示明体法灌顶及古鲁右列佛母本尊灌顶。同时又授以念诵心要法。然后对她们说道：“女郎们啊！今后我们就是负有三昧耶戒誓的师徒关系了。你们应该在行住坐卧四威仪中，一切时、处，常常观想上师于顶上。不管遭遇任何顺、逆、善、恶等缘皆应以三宝为皈依处，不得祈求其他神祗。你们应该直到外境之器世间宇宙其自性即是佛陀之越量宫殿；内之有情世间一切众生即是本尊佛陀。所以当看见任何众生时都应心生恭敬爱护，决不可有丝毫伤害或损恼他们的行为。于一切时中也不可忘记了常持本尊佛慢。”

　　五个幻变母听了，启禀尊者道：“尊者啊！依持明真言乘而入，乃是一条迅速，容易，方便众多而又快捷无难的法门。您传授我们密法及三昧耶戒实在是恩深泽厚。我们这些烦恼未净的众生，一方面受无始劫来的深厚习气所使，（难以立拔），一方面此生又投生为女人。种性既劣，智慧亦薄。所以恐怕不易百分之百的达成尊者的咐嘱。但我们一定竭尽所能，努力遵行训示。虽然我们未必能视所有众生皆为本尊佛陀，但亦决不加以任何损害，行近我们境内的人亦必定予以种种帮助及利益。特别是尊者传承中的弟子们，我们一定全体佑护，竭力协持。凡是他们所需要的一切修行顺缘和一切所需我们都像仆人般的侍侯供给。”

　　长寿女五姊妹发下这样的誓愿后，就向尊者头面礼足，绕匝多次，然后消失于空中。

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　　以上所说乃吉祥长寿女等五世间幻变空行母向不可思议(19)的尊者大惹巴喜笑金刚请问发最上乘心时，尊者所酬答的几个法曲。此篇所述，最初由善根具足，（烦恼）已净之寂光惹巴于汀玛珍商镇之左，碧天王母山峰之颠，亲见吉祥长寿女时，由长寿女亲自口述经过，并经寂光数数询问各点所记。其后，寂光又亲向尊者顶礼莲足（祈请）三次。尊者不禁婉然失笑，于笑声中亲说此事之经过始末。旋寂光又会同雁总顿巴菩提惹咱于恬静适意能予成就之胜地翁琼巴森林中为利益未来之宿善有缘诸弟子众，笔之于书。

　　本篇所记皆为（尊者及长寿女亲口所述），笔者对尊者所说绝无增删或改订之处。所述文体名为语鬘甘露光明缨络，不亦宜乎。

　　本篇注解

　　(1) 原文作右颈处，但不知此“右”是就对向著该山而言，抑是就山本身而言。

　　(2) 疯颠行――密宗瑜伽士修证到了很高的境界，相当于八、九地菩萨位时，多示现疯狂之像。其心已现量的趋入一切平等的境界故，对世俗所谓的净垢善恶等已超脱无碍，因此其言行每似狂人或疯子。本书著者即是幽冥的西藏疯行者。以疯狂行打破一切世俗之喜恶取舍等境界才能达到高度的一味境界。疯颠行在密宗的道地上，是一个很要紧的阶段。

　　(3) 现喜国――即东方不动如来之净土，号名现喜。

　　(4) 欲菩提――藏文作hDod.Pahi.Byan.chub.，此词平常不太看见，可能是密师临时所创，指烦恼即菩提之意，众生有万千根性与各种欲望，此种不同之欲望亦为菩提所现，并非与菩提相异也。

　　(5) 我执知见万差别――此句耐人深思，佛学中只泛说我执为烦恼之根，一切分别知见皆由“我”起。今日吾人观世界政局之乱及思想、宗教、学说等一片紊乱互相攻讦之情，细审之，绝大部分皆由“我见”而起，或执“我所见到的为对，其他的不对。”而起。此我执知见之千万差别在古时尚不太显明，今日科学及学术思想泛滥发达之下，此情形尤为显著。无论在哲学、宗教、艺术、文学、政治、经济等一切领域中此“我执知见万差别”之舞跃情况，皆活生生的呈献吾人之前，在学界中生活的人，对此尤有切肤之痛的感觉，佛法中有许多根本原理诚万古不移之确论也。

　　(6) 无非名言假立耳――西藏讲佛学的人，常有一句术语，说明外境及所知法非实有，不过是分别所生及名言假立之幻境而已。此术语藏文作：Min.Dsam.Tha.sNyad.Dsam.rTog.Pas.brTags.Pa.Dsam。中译是“惟名言语句及分别施设而安立者。”名言语句乃概念名相之游戏。人之思想不能脱离语言，故一切知见皆受语言之限制，此点常人每不能自觉。“无语言的思想”在人类而言是很难想像的。也许“妙观察智”的境界才是“无语言而思想”的境界。人之活动及所知既然不能脱离语言，其智识领域或所知法亦必受语言之限制，因此许多所谓“道理”、“真实”等皆是语言的游戏。术语之下一半“惟分别施设而安立者”则是佛教认识论上的文体，意谓：外境及所知之成因乃由分别妄计而施设安立者。详论之则牵涉太广。此处密师之口气原应是全部术语：“惟名言语句及分别施设而安立者”，但大概是因为受歌词语句之限制，只说了上半截而省略了下半截。

　　(7) 直译应为：“此乃法性究竟义。”

　　(8) 直译应为：“自明他明不可得”。

　　(9) 或译为：“一切双融极广大。”

　　(10) 不见众生见佛陀即知见佛陀或菩提，而不见烦恼或众生之义。亦即常谓之，未悟道前以菩提为烦恼，悟道后则以烦恼为菩提也。

　　(11) 原文Chos.Jan中文简译为“法”，如慈氏五论之“辨法法性论”，不译为法相而简译为“法”。其时一切有法必有其相，故此处译为法相。藏文之Chos.Jan直译则为“具法”之义。

　　(12) 原文意义不明，可能原版有错误。

　　(13) 森林中――直译应为生丁泽马森林中。

　　(14) 由此句看来，上述之尊者“享用低贱女郎”等皆是尊者所变现的幻相，而由长寿女等在白银镜中所看见的。其后之各种神变，亦为尊者对长寿女等所示现的幻相。

　　(15) 原文作从龙山洞。