第 16 部分
心意已断来和去，法尔常定常安乐；
噫戏！我之快乐多！快乐太多难尽说！别人之乐我不羡，
我今高唱自乐歌。
无有罪业死亦乐，常行善法生亦乐，修行之乐多如是，我今为汝歌此曲。
施主供养我衣食，此乃上师三宝恩。
噫戏！吾子惹琼巴，此行安泰如意否？」
惹琼巴说道：「上师啊！我这一向很好，病也完全治愈了。从今以后将伴随尊者住山；还祈求您要继续慈悲摄受我和传授我口诀！」于是尊者又传授惹琼巴进一步的口诀和修法，命他在彩丝洞中继续修持。不久，惹琼巴的觉受和证解都臻于究竟之地步。
以上是密勒日巴在彩丝洞遇见他的心子惹琼巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈
本 篇 注 解
此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且译作柱石。
一切种--藏文「kun·gshi」，可能指一切种识或阿赖耶识；亦可能指诸法之本源。二义相近，据云后者之成份可能较多，但密勒师亦时用一切种识之字样。故此处大概是指一切种识。
见前注，即印度神话中所传之七圣宝，惟佛陀或转轮圣王具之。
乌金净土--此为莲花生大师之净土。莲师为红教或旧教宁玛派之创始人。为观音、弥陀与释迦佛陀三位一体之化身，得最极成就，神通说法无碍。西藏之有佛法，莲师之功最伟，其声望可以说超乎一切各派之成就上师以上。此处密勒日巴亦随机而祝愿共生莲师净土，西藏画密勒像时，常于上方加上莲花生大师之像，盖纪念密勒之遇马尔巴乃由红教喇嘛之推荐及授记而得成就焉。亦即是说，此乃由莲师之加持而引导密勒至有缘之上师处也。又，密勒育马尔巴前曾多年广学红教，从师十位。见第十七篇。
心子--西藏佛法之传承中常用「心子」一话来表示某某人之最亲近，最受上师器重之大弟子、有点像我国「得衣钵」之弟子。「心子」者如自己的心一样重要，或深心爱护如亲儿子一般的弟子。
麻疯病--亦名「地王」（即蛇）之病，藏人相信此病为龙蛇作怪而得之病。
此处藏文 Lo·hDod· 不知作何解，猜想大概是「喜欢多说话」之意。
第十一篇 学佛之困难
译者:张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴，由彩丝洞行至容普地区之光明洞，即于彼处而住。其时由尊者的家乡咱普处来了一群青年朝拜尊者。他们对尊者说道：「您从前（以咒术）诛伏仇人，现在修持佛法已达到超胜之地步，实在是稀有难得令人惊叹。我们来您面前的时候，觉得自己应该努力去学佛，但一回到家乡，就又想去作世间上的种种事情了。这种（心意不坚）的心理，如何去对治呢？」
尊者说道：「如果一个人确有把握地觉得自己已经达到了能够解脱生、老、病、死、轮回诸苦的地步，那么他无论怎样作，都可以无所不乐！否则，就应该时时思惟：『今生固然痛苦，来生的痛苦会比今生之苦更长更大。』因此警觉到为了来生的利益应该去更最大的努力和准备。」
随即以歌释曰：
「吾辈世间之众生，浮沉生死河流中，常为生老病死逼；
来生尤较今生苦，应备舟筏到彼岸。
可惧妖魔及阎罗，来生路上极怖畏，应觅护使作伴行。
贪镇疑等诸烦恼，黏着尤胜于今生，应觅对治以为备。
三界轮回途遥远，来生路长胜今生，应备资粮好上道；
为护来世安乐计，应勤准备修正法。 」
他们说道：「您的开示对我们的向道之心，有极大的帮助。我们将会来到您的面前，依止学法。常识和佛经都告诉我们：自找苦吃的极端苦行并无任何意义；所以请您为了护佑施主及我们徒众的福财起见，受纳一点点我们的供养资财吧！适才您的开示，我们仍不十分明了，请您解释一下吧！」
为酬其请，尊者歌道：
「依止善巧之上师，解脱护使之谓也；慷慨布施贫困者，道上资粮之谓也；
修行所得之觉证，犹如黑夜月轮升，此亦护使之谓也；
广施储财为佛法，筹备舟筏之谓也；若得见地离宗派，始能修观无散乱，
行藏若能与法合，是名持戒悦上师，得益死时无懊悔。
亲眷施主与徒众，于我行者无需要！汝辈世俗乃需之。
名誉地位及威仪，于我行者无需要，爱八法者乃需之。
财宝资具及热闹，于我行者无需要，好虚名者乃需之。
盥洗清洁与卫生，于我行者无需要，汝等青年乃需之。
以上所说十二事，世人竞竞追求者，舍弃于彼甚艰难，非是人人堪能者。
密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝辈青年牢记心。
欲得安乐修佛法，心厌尘嚣住静处，若具坚毅可独居，欲得佛果常修行，
如此必胜四魔敌。 」
访客中有一位精进、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者说道：「上师啊！我们一向都只是为了今生之种种需要而努力，从来未替来生作任何打算。现在我愿意听从您的指导，舍弃今生之一切，专为来生之幸福而努力，请您慈悲摄受我吧！」他这样非常垦切的祈请尊者。于是尊者对他说道：「能够获得暇满的人身宝而修学佛法，实为甚难稀有。一百个人中也难找到一个真心学佛的人。要找到合格的上师以及其他修法之清净顺缘更是极为难得。你现在各种条件都完全具足，应该善自珍惜，专心一意地去修学佛法。」随即唱道：
「能离八种之无暇，获得暇满之人身，实在稀有极难得；
能舍此世之欲乐，善巧使用暇满身，修学佛法极难得，
能观轮回诸过患，向往清净涅盘道，一心修行极难得；
百人学佛难觅一，具足各种之善缘，如是之人甚难寻；
具足教理与口诀，怀大悲之上师，实在希有甚难寻；
信心不退无疲厌，堪能长期修定慧，如是弟子甚难寻；
无有恐惧及逼迫，圆满具足各顺缘，如是寰宇甚难寻；
见行宗派皆相同，性情相投甚合洽，如是道伴极难得；
无有一切诸疾病，堪任劳苦极健康，如是身体极难得；
纵或具足此一切，内外顺缘皆圆满，一心修持极难得；
如是难得九种法，虽云难中又难之，努力行去必得成！ 」
他听了此歌，不由对尊者生起了极大的信心，就侍奉尊者，亲近学道，尊者亦予以慈悲摄受，传授他灌顶和口诀，使他终于得到成熟，获得解脱。以后他成为尊者的亲近大弟子之一，名为咱普惹巴。
这是尊者在彩丝洞遇见咱普惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈
本 篇 注 解
八法--见第一篇注九。
四魔--通常指病魔、中断魔、病魔、烦恼魔，此皆障碍行者修道之魔也。
法--「九种法」。佛典中之「法」，通常有二义：1、佛之教法，2、事物。
此处九种法为后者，指九种事物也。
第十二篇 牧牛童觅心的故事
译者:张澄基
尊者密勒日巴从光明洞行至蒙境的一所城镇去乞食。该镇的中央正聚集许多人。密勒日巴向他们说道：「今天早晨，要请你们给我这瑜伽行者一些食物。」他们说道：「瑜伽行者！你是不是前一向住在绕马的那一位呀？」尊者说道：「不错，我正是。」众人说道：「你真是一位稀有难得的修行人啊！」于是都对密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一对断绝了子嗣的夫妇延请尊者到他们家去；进入宅内，二夫妇对尊者恭敬供养承事后，就对尊者说道：「师傅啊！你的家乡在何处？你有什么亲戚呀？」
尊者说道：「我已经舍弃了家园和亲眷，亲眷和家园也舍弃了我，我就是这样的一个穷人。」
二夫妇说道：「那太好了！你就作我们的义子吧！我们有一片极好的土地，再替你找一个你喜欢的姑娘。这样一来自然而然的不久你就会有许多的亲戚了！」
密勒日巴说道：「这一切我都不需要，我舍弃他们还来不及呢！」随即歌道：
「初享田园似甚乐，随即身心受煎熬，耕犁挖掘极辛苦，下种常不结果实。薄田饥荒之村镇，一似幽魂无依处，终乃弃之奔他乡，积罪家宅折磨心，于此无常之牢狱，我无丝毫之所欲，汝之义子我不为。 」
施主夫妇说道：「请你不要这样说，我们为你仔细寻找一个你最喜欢的，家世高贵的新娘，不是很好吗？」
密勒日巴以歌答曰：
「新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，千看万看无厌足；
不久面目如罗刹，两眼圆睁似铜铃，骂彼一声还十声！
汝若抓彼之头发，彼以脚踢汝膝盖；汝以木棍来打渠，渠用铜杓作回击。
最后变成老丑婆，牙落满地似血盆，眼似母鬼极可怖，如斯争吵女鬼伴，
一无可乐应弃舍，汝之新娘我不需！ 」
二夫妇说道：「年纪老了，临近死亡的时候，确实不能像年轻时一样的快乐享受了。但从另一方面说，我俩如果没有一个儿子，心里实在哀伤悔恨，其悲痛真是难以形容啊！难道你连儿子也不要吗？」
密勒日巴以歌答曰：
「小儿初生似天子，如意可喜令人怜，此心深爱难言说。