第 62 部分
为汝聚此诸徒众，清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，铭记心中莫忘记！”
（来客）者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”
尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：
“敬礼慈父诸上师。
当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。未证本性明体时，莫以空言说空见，
应观诸显皆虚妄。遭逢顺逆诸境时，莫坏因果（勤防护）。未悟胜乘之所教，
谨执‘自心’之名状，见地未离我执故，此时切莫谤他人。当汝修习正观时，
莫执自性(7)为现量。分别于内未断时，光明之心未现时，觉受精华未成时，
莫执虚空之城堡，于现空双运诸法，莫生贪著令自寂(8)。若于如空执为空，
则难驱散执相之糟糠！有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，此时虽享乐觉受，
不可贪著应记心(9)。坚固无念正定上，莫执为实应记心。修持平等行之时，
觉受若未自内生，心境若未得加持，五尘若不现大乐，妄念戏论若未尽，
莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。勤求现证果位时，自心体性若未见，
反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。徒众见汝现佛身，
切莫自执佛陀体。妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。功德事业与净土，
智慧以及清净心，切莫认彼为外物。（证果之时应如是。）”
者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子之一(10)。
本篇注解
(1)或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没有。”
(2)直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。
(3)直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。
(4)所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。
“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，此即“转”之口诀。
“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即“合”之口诀。
“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之加持力，导使神识往生净土或善趣。
(5)按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。
(6)离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证离戏之境界也。
(7)大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”者，亦此之谓欤？
(8)若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。
(9)此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：
“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；
此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”
第四四篇 调伏邪见僧众的故事
敬礼上师。
有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见（外道）。一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但尊者不听迳自前往。当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者的模样都一齐拥上前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子上。不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之后才释放他离去。可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊者却（不发一言）安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。大家奋力推他出去，（但尊者的身体却像是在地上生了根的一般）丝毫不能动摇。于是和尚们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故呢？”
尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空(1)的，打骂我也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅磐的二种执著都已断舍，所以我才能如是。”
众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。”
尊者说道：“我是不是成就的人很难说。那里有成就的人我不晓得，他们作些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！”
众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，你适才所说的话是何用意呢？”
尊者以歌答道：
“中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚，擒之不得纵之亦不去，
我此行素如空中流星，为调不信邪见今示现，此我老密今日所显化，
以后无复显此神迹矣！此番尽除邪愚无少疑。”
其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这种神通了呢？”
尊者答道：“示现神通有三种情况：
转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量，
于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。”
那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰：
证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！现证离意智慧时，
能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！现证无思无受时，一切觉受皆忘却，
增减俱忘亦善哉！现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！
现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！修观耳传口诀时，
文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，
舍重负法亦善哉！”
有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑和错误的发生，（因此应广事参学，）如果忘舍了所学之法要，那怎么可以呢？”
尊者以歌答曰：
“若知迷乱皆由心，无根无实决了知，则于任何一切时，无需勤勇及造作，
必证无转之真理。若能现证实相义，自于诸法离取舍，净无明时甚乐哉！
现证无灭之理时，从此心不生希惧，迷乱永消甚乐哉！由无明故流三界，
依成就师口诀修，则能无贪及无著，是乃真正大庄严！不依学究之烦言，
诸成就者信念也。（纵学经典似大海），降服烦恼无少用！是故汝等大法师，
应常自省莫骄傲。抉择所知与迷乱，开悟之时体性一。心莫造作自然住，
终获广大如虚空，我名乃为佛陀尊！”
诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作罪业，于一切法都能生起清净之见。
众僧中有一根性成熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶和口诀，然后名他去修持，因而得到十分善妙的觉受。他不觉忖道：“尊者的慈悲和神力是如此的伟大，他如果能够稍为随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善知识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老人家的福佑和美誉也必较现在更为增长。因此对佛法之弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来到尊者的面前把自己的意思禀告尊者。
尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他我什么也不要。那些觉得有随顺世俗必要的人，随他们去好了。听我歌曰：
顶礼译师马尔巴足。
了达名誉似谷响，不舍禁戒淡泊行，矫行虚饰全抛却，名利得失不关心，
心离牵挂甚乐哉！深识财物如幻故，所得财食尽抛却，未得之物心不求，
福用有无不关心，心离牵挂甚乐哉！深了眷从似幻人，（则于徒众离眷恋）。
博学持戒之法师，顺世俗故持威仪，其心执著顾忌多，（我心坦荡无挂碍），
不拘僧俗心乐哉！证得贪嗔及苦痛，平等性中本一味，欲火煎心之紧绳，
从此斩断心舒快，友朋徒众及相识，有亦乐哉无亦乐！法性本来离戏论，
贪著戏论徒自苦，坚固能所之铁链，我已切断粉碎之，若逢任何色欲境，
心无挂碍甚乐哉！心性本来是光明，无有妄念之垢障，如是何用勤抉择？！
舍却一切分别心！任何语言与文字，无碍无着甚乐哉！”
黎果说道：“就尊者自己讲，适才所示当然是足之又足了。我是为了弘扬嘎居派教法和利益大多数的劣根众生们才向您请求的。”
尊者答道：“因为我当初曾立下坚誓要这样作，所以就像睹了咒一样。过去我这样作，现在也是这样作。这样的作法也正是弘扬佛法，和利益众生的（最好方法），必然会收到广大的利益的。”
黎果问道：“您过去发了怎样的誓呢？”