第 47 部分
出生清净五界(7)子，洞见心之五净分。如是成就之大言，我于超胜之佛地，
中道越量宫殿处，虹光四轮处宣说，如幻化网之军旅，无作无执而持戒，
一切显现皆明体，依此因缘见自性，洞见本来面目故，亲见自心之友朋，
三界一切诸众生，我此心性普遍满，此即行者之亲朋。如是善友菩提心，
永无离聚心安乐！”
达马菩提听了十分欢喜说道：“瑜伽行者的觉受实在是很难用语言文字来表达的。但是请您替我们讲说一下见、行、修的法要吧！”
为酬其请，尊者歌道：
“若能观心无散乱，何用聊天扯闲谈？觉受明体若相合，何用傻修与痴睡？
若知缘起显现理，八法欲行自息灭。此心若能离贪悔，何用伪作与矫饰？
传承加持不入身，虽然勤求与精进，难证轮涅法身智！”
达马菩提说道：“瑜伽行者啊！你所说的见、行、修，实在殊胜已极！”尊者就对达马菩提说道：“现在也请您把修行的精要法开示一下吧！”
达马菩提以歌答道：
“我此修传具胜见。聚此善徒应祈请，以此善业因缘力，愿速相会赐加持。
妄念习气未消净，如是观心有何益？不舍我执及贪欲，长期修观有何益？
不于利生勤精进，一味我慢有何益？不听上师之训示，集众逸乐有何益？
隐藏欺骗耻辱因，结果若不能利他，无上菩提何能成？说诚实语伤人心，
争论常招大破坏，无为独居口诀深！西藏密勒大修士，歌雅词幽诚动听！
我虽喉涩不善歌，雀跃随喜和一曲！愿于佛陀净土中，你我欢遇共讴歌！”
达马菩提唱毕此歌后，继续与尊者很愉快的谈了许多话，然后离去。密勒日巴与诸弟子众亦返自居。雅龙的施主们都来迎接尊者父子，送来食物和茶酒。就问起尊者此行之经过。
尊者以歌答曰：
“日月照世光明至，见父母时渴望消，水足天暖果实熟，成就者出国王安。
巴波堡之森林中，达马菩提亲驾临，密勒日巴往晤彼。达马见我即下座，
向我密勒作礼拜，集会众人感惊惑。渠以幻化身手印，双手合掌膝着地，
向我问安显法性，我以大印作回答；无二清净法寺中，离言光明已交谈。
此乃往劫善愿力，过去佛世感应兆。此番访友善缘会，普天之下皆传闻。”
施主们都非常高兴，雀跃异常，叹为稀有。由于达马菩提向尊者顶礼，使尊者的名望和美誉较前更为广大增胜。
这是尊者会晤达马菩提的故事。
本篇注解
(1)一二具种将出兆－－亦可译作若干或少许“具种”，或具有大根器及密宗种性之人将出生之兆。
(2)巴波即尼泊尔。
(3)原文作“天伴”lHa. Grogs.即护卫及侍伴修行人之天人，实际即指护法，其义较广耳。
(4)由睡中而能清净业气之法。
(5)五脉－－此处不知何指，可能系指五轮之脉也。
(6)五净气－－不知是指地、水、火、风、空五大之净气，抑五根本气：上行气、下行气、平住气、遍行气、命气。
(7)五界－－地、水、火、风、空五界，又有云地、水、火、风、识者。
第卅四篇 密勒日巴与佛学家的辩论
尊者密勒日巴于自心所显得毕竟自在，故能法尔威摄他人。以是因缘感召印度之（大成就者）达马菩提向尊者恭敬顶礼，因而名声远扬播，遐迩交誉。雅龙之村民受了这个影响，也将度亡和求福的一切供养献给尊者。于身心安乐供养丰富的情况下，尊者就在雅龙住下，作利益众生的事业。
此时，在雅龙当地有一所研习（佛学和）因明(1)的寺院。该院的僧众们对尊者十分妒忌，所以经常诽谤尊者，说尊者是行邪法的外道。
某一个时期，雅龙地区忽然发生了轻微的粮荒，许多乡民都到该寺去借粮。寺中的僧侣们说道：“因为我们不会行邪法，所以从来就没有接到你们任何度亡的祭祀或供养，我们的食粮是专门为了修学清净的正法之用的，这些正法也是你们所不屑一顾的！现在要借粮，就应该到经常接受你们供养的那个行邪法的外道那里去借才对！”
僧侣们拒绝借粮后，某些乡民们说道：“他们所说的话也确有一部分道理。我们应该这样办：把尊者作为我们今生和来生的皈依处。但为了此世的需要，我们也应该将此寺的僧侣们作为现世（经常的）供养，（以备不时之需）。”于是乡民和寺院双方就订了一个互济的“君子协定”。
此时院中有两位主要的法师，一位叫做罗顿格登崩，一位叫做热顿达马罗著。他俩就领导着全寺的和尚开了一次会议。二人说道：“如果不把密勒日巴驱离此境，就决难弘扬我们的教法，亦无法做任何度生的事业。密勒日巴的法是正也好，是邪也好，非把他驱逐出境才行。如果用强迫或威力的方式赶他走，我们的面子就说不过去，乡民也会说闲话。所以最好是派三个精通声明(2)、因明和各种经典的人去找密勒日巴和他谈论佛法（提出问题）。他口里除了伸得出一条舌头外，其他是什么也吐不出来的。问他一百个问题也许他会碰巧答对一个、两个。这样我们就可以正大名份的挫败他、耻笑他。他不堪羞辱，自己就会悄悄地逃走的！”于是就差遣三个有学问的和尚去见尊者。来到尊者的住处，见到了惹琼巴说道：“我们是来朝礼尊者的。”惹琼巴不太愿意的进去对尊者说道：“外面有三个和尚要来看您。是否允许他们近来呢？”
尊者说道：“马尔巴师尊叮嘱我要用身、口、意，各种方法去尽量的利益众生。就是在平常闲话聊天的时候，也要利用机会去利益众生。所以就请他们三位进来吧！”
惹琼巴就招呼三位和尚进来，并供给他们茶点，于是尊者说道：“坚固的信心能够破裂大地，粉碎崖石，切断水流！你们三位法师今天请把读经的心得，对我宣讲一下好吗？”
为首的和尚就昂首起立，伸出手掌，弹指咔嚓一响，傲然说道：“我们是出家的比丘，经过三种学处(3)的训练，具足三种法衣(4)，所以能够清净有情之罪业，堪为众生之福田。我们对你讲法也可以，不讲也可以。你先告诉我们，你这样毫无忌惮的受人供养，究竟心中有什么把握呢？”为了答复他们的问难，尊者就唱了下面这首“觉证歌”：
“究竟上乘之妙法，一切心要之精义，二量口诀之甘露，于此博学善通达，
持律净戒诸大德，愿恒佑我莫舍离！常住我顶作庄严！
我以三事作譬喻，解说我之修行法：本尊升起三阶观(5)，气、脉、明点三修观，
大印亦有三种观(6)，四座菩提心法观。真信积资习空性，愚信积资施食子，
自信积资供养佛，剩食积资施鬼魔(7)，我乃积资(8)瑜伽士。通达供施无自性，
乃能受供善福田。”
和尚们说道：“如果没有闻思学处的功德，就好像空着手，去爬那陡峭的悬崖一样，岂能达成解脱？如果没有修持，就像瞎子进佛殿一样，什么也看不见！岂能证悟实相之义？修持升起次第本尊观，必需先知道修观的方法。你所谓的升起次第本尊观是如何的观法呢？”为答其问，尊者歌道：
“我观生起本尊时，此身显空似虹彩，此身已无行质故，一切贪爱自寂灭。
（我修本尊瑜伽时），亲证语言如谷响，已超善恶境界故，一切取舍尽寂灭。
凡夫实质身、口、意，转成本来金刚体(9)，三门(10)已超凡界故，此心飘飘甚乐然，
所行与法相应故，此心欣欣甚乐然！行法与道相应故，此心怡怡甚乐然！”
他们听了说道：“你说的这些话，有一点像是对的，但是你如何修气、脉、明点呢？”尊者答道：
“我修气脉明点时，观习四轮三主脉，身内贪爱已尽故，身似无质自消融。
诸界种子(11)明朗观，见本来面无错谬。气集中脉击要点(12)，红白二界相遇合(13)，
乐明无念自成就，心中疑结自解脱。法与心合离言说，子母光明融一味，
有漏贪炽蕴界灭，显空不二(14)心乐然，证空不堕知解境，现见空性心乐然，
一切无明与迷乱，消入法性大乐哉！”
和尚们说道：“住在地下的龈鼠(15)，能够一口气在地下冬眠四个月身不动摇。鱼类虽然经常在水中，也不会窒息。这是它们天生就有的‘气之功德’，可是这些畜牲的‘心之功德’却微细地不及一根马尾巴！所以你的气功也正是如此！真正的功德要心中具有才行。所以你把你所知道的大手印及其修法对我们说一下吧？”尊者答曰：
“我修大手印观时，心住本然离造作，无散乱中松松住，空性境中明朗住，
喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住，众缘境中平等住，此心如是安住已，
无灭决信种种生，自明任运事业成，任何果报无需求，心离愿求甚乐哉！
希、惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉！一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉！”
和尚们说道：“你的口中除了伸出舌头外，其他什么也吐不出来！你说的这些话虽然也有些道理，但是就像一副临摹别人的画，（似是而非，不是自己的东西(16)！）现在你告诉我们教你的上师是谁？”
尊者说道：“我的心时时在修持（菩萨）学处，所以外境所显之一切皆自然成为佛说的经典。因此只要与（世间的万千）显现不相分离，也就是时时伴随佛教的经典。我又确切的证到外显诸境即是自心的变化。自心也就是光明！教导我的上师就是这些。听我歌曰：
我之上师诸尊者，即是清净佛陀身。五气清净狮座上，五脉清净莲花座，
五界清净日月垫，心性空寂上师身，金刚持佛智慧身，具足六通谛洛巴，
大幻化网那诺巴，无比恩德马尔巴师，常住我顶不舍离！汝若具信诚尊敬，
眼前即见我师尊，与金刚持无差别！若能至诚敬启请，大悲慈云风涌集，
立降加持甘露雨。若能勤修作供养，一切成就宝藏开！”
三个和尚听了都不由自主的生起了信心，立刻向尊者尊敬礼拜，诚心说道：“‘无知、愚蒙与迷执，为害世间难斗量！’这句俗话真是不错啊！我们从前以为您只是一个什么都不懂的疯子，用疯言疯语来骗取人们的供养的。但我们对您提出任何问题时，您都能立时作适切的回答，毫无滞碍。因此我们对适才的恶意质辩衷心忏悔，务祈宥恕。您刚才所说的，坐在（你头顶上的）那几位上师我们虽然都看不见，但对您，我们是真诚信仰和敬佩了！要请求您加持我们，如果能打开成就宝库之门，那实在是太要紧了。因此请您慈悲传授我们修持的口诀吧！”他们三人这样恭敬敬唯命唯谨的启禀尊者。尊者（看见他们真诚忏悔）也非常高兴，就传给他们灌顶与口诀，叫他们去修观。不久都产生了觉受和证解。以后他们都成为如雪山狮子一般的得成就之比丘瑜伽士了。
某一时期，雅龙的乡民举行了一个大宴会，他们邀请了尊者主仆和庙中的法师及和尚们同时一起参加。乡民们在一边为罗顿和达罗二法师各各搭起了法座。和尚徒弟们顺序坐在下面一列。在另一边，他们也为尊者树起一个法座，下面各惹巴徒弟也顺序坐于一列。在惹巴徒众的坐列尾端，前次由罗顿派遣来找尊者辩论的三个和尚，已经改变了衣着，以瑜伽行者的姿态出现。他们由嘎巴那(17)颅器中大口的呼呼饮酒，从容不迫，毫无忌惮的样子。罗顿和达罗见了，不禁火冒三丈，气得连话也说不出来！心中暗道：“你们这三个不要脸的骗子！白痴！破坏佛法的败家子！如果让你们继续住在此处，真要使我们的教法颜面扫地了。”这样想着（他俩）就从座上下来，像是要和尊者讨论事情似的，但心中却盘算道：“这次我要用极巧妙的方法赶你出境。”罗顿就走向尊者前面说道：“瑜伽士啊！你是一个很了不起的人！因此你对因明学一定是非常熟悉善巧的了！如果对因明不清楚而作这样的言行，则是破坏佛陀的教法，害人害己，同时也不够资格作为一个十足的佛教徒。因此我请求你，现在在大众前立一个简单的因明量(18)吧。”
尊者说道：“师傅啊！你最好是不要贪著语言文字，在禅定中心住本来法性；于四威仪中随顺对治烦恼。这样就能产生正确的功德。不然的话，心为妒忌和五毒等烦恼所使，将会造致堕入三涂的果报的！所以不要自焚身心才好。至于你们教派中所说的‘因明’，我是不懂的。我自己的‘因明’是依止善妙上师；请求‘因明’口诀；依仗‘因明’精进，在‘因明’山谷中修行。这样就会在身心中产生修持的‘因明’暖相；于是我就自然成为具足信心的施主们之‘因明’福田。你因贪著于说教的‘因明’(19)，因而生起了妒忌‘因明’。将来可能会堕入地狱‘因明’去遭受痛苦‘因明’的啊！舍此以外，其他的因明我是一概不懂的。为了详细解释这句话，听我歌曰：
已离烦恼上师前顶礼。噫戏！浊世有情妒忌深！罗顿、达罗法师试谛听：
我若不从母胎生，何由畅饮甘乳汁，我若不饮甘乳汁，以后何能服三食(20)？
我若不曾服三食，何能长大筋骨生？我体筋骨若不实，何由攀登诸大山？
我若不能登诸山，何能参访众国境？我若不曾游众国，何由得见上师尊？