第 45 部分
四喜智慧发生已，住于空乐大三昧，趋入中道(18)之妙义。依此觉证净众垢，
得成智慧空行母，此我姊妹之切愿，祈尊欢喜赐纳受！尊适所示中阴法，
解脱险境之要道，吾等仍有不明处，祈详解说释我疑。认持四身之要诀，
显身、转界之时机，祈以简明摄要语，开示吾等修行诀。愿尊赐降大威力，
成就究竟大果位。种种功德与神通，与尊平等无少别！”
长寿女五姊妹发下善愿，唱毕此歌后，尊者回答她们道：“由于三根本（烦恼）及妄念之驱使，众生在八无暇的三界中长期流转，颠沛疲劳，众苦逼身。在这漫长的轮回道中，有三种旅客：第一种是具有法诀又能修持的人；第二种是有法诀却未曾修行的人；第三种是既无法诀又未曾修行的人。第一种人对生死之幽途，可怖之险径，和魔鬼之埋伏可以全无怖畏，依修持之精要必能解脱。最后一种人就是普通的凡夫俗子，她们一旦陷入中阴险道，自然就会惊慌苦恼为魔所乘，于三界轮回中像水车一样无间歇的流转生死。第二种人虽亦有前述之怖畏及陷入险境之惊惧，但却有法诀能除去这些惊怖，使诸魔障难变成顺缘及仆从。你们对我具有无转变的信心，对甚深的法要亦有仰慕希求的智慧，如果再能有不退的精进铠甲，就可以在死时和中阴时利用身内的诸根与四大（转变和增减）之时节关要，渐次获得成就。现在，我要对你们讲说现证三身的关键：第一、在‘死有’现前时，应注意（身界）各种转变之险径及（忆持如何）断除之方便。此时外、内、诸大，蕴界处等次第消融，一切烦恼之束缚亦于该时（暂得）解脱。此时显现一片无云晴空，（莹澈空朗），如日月光明照耀一般。此即离一切戏论之寂灭法性，不加造作本来如斯之空性实相也。此时所显之空性光明即是所谓的‘死有光明’法身境界，亟应如实认取此法身光明，（幸勿错过）。但是要想在死时确证法身光明，却必需要在生前得到善妙上师对自心实相体性的指示，同时勤修开显之‘道上光明’(19)才行。（对法身若不能认持而失落此境界，则会进入）‘世间中有’的阶段，此时由往昔习气之串习力故，生起‘意生身’，因此就会被业（识所变）之死神所侵逼，遭受种种苦痛堕入险境。此时之中阴境界，（可以说是）‘显境黑暗之光明中有’(20)。其实之中阴身，诸根具足，穿行（山河崖壁，一切外境）皆无障碍，具足‘业力神通’(21)，身发光明。此时之中阴即是圆满报身佛的（体性境界）。该时应即（观想）生起如幻变双运之佛身（本尊观）。因此即得净除习气所成之业报身，此境显现时应确实认知为要。由于了知（此时之中阴意生身即是报身佛之体性），则能明显的作生起次第的本尊观想，成就净分之幻化与梦变自在。中阴之最后阶段则因为（心分）之明体为业气所迁，不得自主，因而堕入激动之险境。此时中阴之‘闻香身’(22)（急于）寻求投胎之处而见男女交合之状，因而生起贪欲及嗔妒之念。此时若能忆记口诀，依之作观，则本来空乐之觉受即能兴起不离，此即金刚乘对治（轮回贪嗔）之妙法也。于此对治法诀之力用臻于究竟，则一切业境自然寂灭不现。此后心中若思投生，则应自己警觉：‘此种种投生之相皆为佛陀化身之示现。’于此真实道理应确切认持之。但若欲在中阴时确能认持应身佛陀，又必需在生前修持忿怒母解脱道（23），以拙火之暖力生起智慧，同时依贪道事业手印(24)，圆满修观第三灌顶之义，这样才能澈底断除贪爱及妒忌之根(25)。摄要言之，以上所说即是现证三身佛果之方法与时机。你们应善自深思而认持之。至尊罗札马尔巴之心要中所流出之最胜耳传指示心性口诀――那方便道之究竟精要――亦不出此范围矣！我自己修行的把凭、决信、与证验亦尽在此矣！女郎们啊！你们应当对我所说善加认识，如法修持才好！”
幻变母五姊妹中为主的吉祥长寿女于方便道甚深义之指示，极端信慕崇敬，于是向尊者头面礼足说道：“尊者啊！从今以后生生世世我都要跟随您修持事业手印。在没有究竟圆满证得您所开示的中阴法要之前，还要求您时常护念于我才好！”她这样殷重恭敬的祈祷尊者后，又向尊者顶礼绕行多次然后才回返自居。
以上是难以描述的大惹巴喜笑金刚向五世间空行幻变母答询解脱中阴险道时所开示的法诀，其所唱之歌体名为水金花鬘。
吉祥圆满
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至尊如宝大恩师，究竟成就之惹巴，与彼世间五空行，幻变女郎须陀罗(26)，
以妙歌音相问答，言辞美妙似花鬘。如是超胜之密义，虽然不应笔之书，
为惧自己忘失故，利益未来弟子故，令彼向往心雀跃，如师所说而记之。
三次求师准我书，三次微笑未俯允！空行峻烈严厉故，未敢任意作增减。
父师尊重嘱我曰：‘为利将来修行人，作渠觉证之参考，可书此歌利益彼。
余人应秘不可示。‘若违上师此咐嘱，亦违空行之戒誓，（故我祈求众空行，
于彼缺信非器辈，）隐秘此法勿流传。
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佛陀成等正觉时，吉月下旬现神通(27)，我于斯时于茂林，柽柳迤逦适人处，
伴随具戒三昧耶，金刚弟兄密法师，法名菩提惹咱者，详询此事之始末，
请益谈论各细节，行者我名光有际(28)，书此中阴解脱法。歌名水金之宝鬘。
为利众生我祈请。愿以书此之功德，中阴有情皆解脱！
以上是无与伦比的布衣大瑜伽行者回答具相手印母吉祥长寿女等五姊妹时所开示的解脱中阴险径之法诀。其后由二惹巴会商细究后，详记其事始末以为供养。
本书注解
(1) 原文：hDabs.Nas.是从翅膀中分出的意思，但hDabs.亦做“树叶”义，此处不能十分确定，权译作翅叶于此，亦可能是一种叶夹（？）。
(2) 心性明力加持――此处明力之“明” 字亦可做真言咒力解，藏文Rig.Pa.之义甚广，可作明咒之明，或智识之明，或心性明体之明，此处似指密师以大手印心性明力为之加持。
(3) 直译应作“咸庄严”。
(4) 药天峰――此恐即为雪山碧天王母之另一别名。
(5) 第六金刚持――密宗据其根本见：“烦恼即菩提”而以五方五佛象征众生之五烦恼：如西方阿弥陀佛象征贪烦恼自性，东方不动佛象征嗔烦恼自性等。东、西、南、北、中五方，故有五方佛表五烦恼，（贪、嗔、痴、慢、嫉）自性也。此五方佛即构成密宗之坛城之主体。中间之佛为金刚萨埵或大日如来。其实此五方佛已经足够。但为了表示此五方佛之根源及一切密法之出生处，又以金刚持佛于金刚萨埵之上而成为所谓的“第六金刚持”。其实与金刚萨埵并无差别。此仅就其表明为密法之最初根源，象征密乘上师之重要性，故特开此金刚持佛一尊耳。
(6) 由此段文字可见密师亦并非“行而无学”者。渠对一般佛教教理都很通达，尤其对密乘之各主要续部皆有广博之研究也。
(7) 中阴黑境光明道――此“黑境光明道”看似矛盾。既曰黑境，云何光明？我想此即暗示众生于痴烦恼无明极盛之时，亦为见法身光明之最佳时期，另一解释是于七七四十九日（此为大概之时间，亦不能执为确期）之中阴时，每七日时，中阴众生必有一“小死”；此事亦有法身光明显现也。又一解释是，中阴众生见五方佛时，佛身皆现极大光明因而恐惧逃避，若能此事契合佛身，与之合一，则为证道之胜缘，故中阴虽一般说来是黑暗的险径，却亦为证取三身之光明大道也。
(8) 原文作――“此后四名漫漂游”，此处“四名”不知何指，故权译为“中阴鬼魂四飘荡”。
(9) 那诺巴大师非仅为大成就之瑜伽士，亦为有名之大学者，曾任印度超岩寺（毘扎马寺）之“北门守护讲座”。班智达者梵文博学之士之名称也。
(10) 密师此处云“觉证少许生”，乃通常之谦辞耳。
(11) 中阴六法根――此大概系指下文所述之六种中阴：“轮涅中阴”、“生死中阴”、“道之中阴”、“睡眠中阴”、“生有中阴”、及“投生中阴”。红教所传之中阴救度法，英译本第一百零二页亦有六种中阴之名与密师所云略不一样。其名曰：“住胎中阴”（或“生处中阴”、 “睡梦中阴”、 “三昧中阴”、“死时中阴”、“法性中阴”、及“投胎中阴”。又：中阴亦可译为中有。中阴之意义乃前生已了，来生未至之中间阶段，故名中有。亦可译为“不定之中间阶段”，盖中阴之转变性及飘荡性极大，极为不定也。
(12) 三旅客――见本篇后段密师之开示。
(13) 三军――原文应作“军队之三官吏”，不知此三官何指，故权译之为三军。
(14) 轮涅中阴――此大概系指死时法身光明显现，为轮回与涅槃之分野枢纽，紧要关头之时机。此时可证涅槃，或错过机会又入轮回也。
(15) 三种净土――可能指报身净土、化身净土、及人天净土。
(16) 四喜四智――依圆满次第修气、脉、明点，会方便、智慧于一炉。于心气得若干自在则能使心气及明点顺、逆、上下于四轮（chakra）中，因而产生四喜及四智。四喜及四智之名不能全忆，最简单的名称即第一、二、三、四喜及第一、二、三、四智。四喜之名大概是初喜、胜喜、离喜、及俱生喜。四智之名现不能全忆，可能是：显智、增智、胜智及俱生智。
(17) 原文直译作：“第十三金刚持地。”大乘显教之菩萨地有十，十地后即为佛地。故佛地亦可称为第十一地。密乘在十一地后又加二地，今已不能忆及其名。其旨无非显示密乘果位之超胜耳。忆昔最初听到此二地名及其意义时，并不觉得有什么特别之处，且觉得在佛地之后更辟二地，不但多余，而且对佛果等觉位之义含可能未臻圆满。若有比佛地更高之觉位，则似乎有违大乘之根本义。西藏若干佛学家亦承认此十三地之说法无非是开显佛地较深之内含密义而已，并非指更有超胜佛果之说也。此处未译“十三地”字样之理由是译文的困难和避免因十三地之说而造成之困扰。故于注中，特说明之。
(18) 趋入中道之妙义――此处之中道，可做中观空性之中道义，亦可释为心气趋入中脉时所悟之妙义。藏文乌马(dBu.ma)有时指中观见，有时指中脉。
(19) 道上光明――即在修道中所亲证之光明，即大手印四瑜伽之光明，或修生起，圆满次第中所见到的光明。
(20) 显境黑暗之光明中有――见前注第六。
(21) 业力神通――神通有修得及天生之别。天生的神通或生来自然就有的神通，多半皆业力所致。如天人，及鬼众之神通即是。又人类中亦有若干特殊人，天生即有天眼或天耳通者，此亦业力神通之一种也。中阴身则皆具业力神通也。
(22) 闻香身――中阴身依闻香而“活”。食物之香味即其滋生之依靠，故名闻香身。化生的有情许多皆为闻香身，依闻香而活也。
(23) 解脱道通常指大手印瑜伽或无相道；与解脱道相对者称为方便道，即依起正分而修之有相瑜伽。此处忿怒母解脱道，则不适依上述之分类而命名者，去其依忿怒母拙火而得解脱之义也。
(24) 事业手印――即密乘无上瑜伽修空乐双运之双身法。
(25) 佛法之主要课题在如何降服烦恼。此简言之有三种见解及办法：一、断烦恼，证涅槃――此只见烦恼之种种过失，必澈底断之乃能解脱。二、转烦恼，成菩提――烦恼不必断，若能知烦恼这体性即为三身四智，则转变其相，净除其弊，即成菩提。三、即烦恼，是菩提――此为果乘方便，禅宗及密宗之了义教皆主此见。得师加持，或自修不懈，顿然开悟自心，则烦恼即是菩提，无可断亦无可转者。依此见而灭除贪爱及妒忌则有密乘之贪嗔事相诸法。其实第二种及第三种见并无大差别，只是说法及着重点略异耳。“烦恼即菩提，妄念即法身”，亦禅宗及密宗之各成就大德众口一辞之语也。此非关佛法之宗派见之差异，而是证悟自心后之本来风光，原本如斯也。
(26) 须陀罗――印度四阶级中之“最低”种性，即所谓贱民种性，长寿女五姊妹自认为贱民种性。其深意是贱民阶级乃修无上瑜伽之最好根器也，此针对婆罗门之清净梵行种性而言者也。
(27) 西藏传说佛成道后不久，于阴历正月时与各外道比神通，皆降伏之。
(28) 光有际――藏文：Hod.Hyi.mThah.Jan.直译为光有际，恐即是寂光惹巴之另名也。
第卅一篇 长寿女神与空乐瑜伽
于火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂静茅蓬中(1)，忽然出现一片广大的殊胜光明，然后尊重就听见有众人交谈的声音，心中忖道：“是什么人来了呢？”立刻就嗅到过去从来未闻嗅过的一种特殊香气。吉祥长寿女满身珠宝严饰（带着她的姐妹们前来朝谒尊重）。其中一位手持各种杂香；一位捧著丰富的各种饮食；一位拿著许多乐器；另一位拿著许多绸缎的衣服；还有一个手捧著各种鲜花。五姊妹(2)先向尊重顶礼，绕行多次；变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：
“至尊具相上师宝，生赋宿根具暇满，上师诸佛为立名，喜笑金刚是尊讳；
生身父母为立名，密勒闻喜是尊称；天下众生齐歌颂，呼君成就大惹巴！
具此三名稀有士，于此王母峰左侧，溪河罗搭汗之畔，龙王海螺出妙音，
能满众愿之胜地，稀有药谷溪流傍，专心一意习禅观；舍弃一切世八法，
解脱三有之系绊，如是修士甚稀奇！吾侪具相五姊妹，以神通力今来此，
出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母，
吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道，
尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予？此为决定空行(3)道。无上密续曾有训，
（已得堪能瑜伽士），应行召摄（众）明妃，或天，或龙，或罗叉。
一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身赤裸发威光，
祈君明鉴赐加持。”
五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道：
“今夜（月至）上方时，耳闻美歌传妙义。雪山鹫峰晶髻畔，紫色祥云作宝幢，
众星闪烁似花丛，彼处有汝女郎居。汝寿经劫命长远，具大威德（世罕见），
此乃断杀果报也。汝福洪大似闻天(4)，此乃断悭果报也。汝之眷属咸听命，
此乃忍辱果报也，汝心向往于善业，此乃精进果报也。如今与我相遇者，
昔日善愿果报也。以上甚深缘起歌，应与意合作交谈。依胜那诺传承故，
我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，
各各性相（及证量）。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，
象形促证诸法空。美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中，
有一‘诶’形之‘榜’字，方便之宝蓝色吽,呸字能阻二明点，方便智慧交合已，
双融大乐供养成。四喜以及四刹那，即是四身之体性。降时应如龟行降，
旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。
‘明’者涅槃之道也；‘点’者大乐一味也。
‘事’者各种作为也；‘业’者空乐交融也。
‘手’者此彼相会也；‘印’者轮涅双成也。