第 61 部分
自己应服甘露汁。珍馐百味之妙食，阎罗库中甚丰盈，自己不能食用故，
阎罗大半饥饿死；如是妙食有何用？若欲解脱饥渴病，自己应吃胜妙食。”
罗顿听了，心中欢喜异常。对尊者说道：“尊者每一句开示，我都能生起决定的信心。这样的说法，才是真正深邃的啊！现在请您再开示一下六波罗密多的精要，好吗？”为酬其请，尊者歌道：
“我非善于言词者，更非说法之法师。虽然，今日求法者，善良意诚我当说。
一切佛法六度摄。布施王者之法也，若能施舍一切财，必获上趣天子报。
应知财物之过患，常诱行者趋放逸。
持戒解脱之阶也，一切信奉佛教者，无论出家或在家，必需持守净戒律。
来此僧俗诸信众，应披忍辱之甲铠，如彼仙人所(2)示范，仿效世尊之伟行。
精进速能获解脱，一切法门皆需之，若无精进希望绝，应跨快捷精进驹。
此四福德资粮也，无论何人(3)皆需之。复说智慧资粮法，禅定介乎福智间，
二种资粮皆用彼，能治散乱护正念，修福修慧皆需之。般若了义决定法，
一切诸佛之宝藏，行之必得无尽藏，一切享用之宝库，能施世间无余众，
丰盛圆满之宝物。一切无暇皆能断，能获最胜之有暇。智慧资粮宝中宝，
能载行者趋圣阶。酬汝法师之所请，我今略说六度法，汝应生起欢喜心，
（专心一意）勤修持。”
徒众们听了都得到很大的利益。于是尊者就对惹琼巴和赛文惹巴说道：“我要为法师灌顶，你们二人准备供品吧。”二人将供品准备好以后，尊者就传授罗顿法师灌顶和口诀，然后命他去依法修持。（不久，）罗顿有了许多觉受；他就在一次许多徒众群集的聚会中来到尊者的面前，启禀道：“我（在修定时）心中生起了种种的现象。无论如何努力去制止使心住定也没有用处，心之（妄念和种种境象）仍不能停止，四飞流散。如果这是过失，就请传我遣除的办法；如果是功德，就请传我增益的方便吧。”尊者忖道：“他确实是在修行啊！”就对他说道：“法师啊！妄念和境象虽然纷纷涌起，但他们皆是一体无二。不管是功德也好，过失也好；你只要一心在‘见’上努力修持就行了。听我歌曰：
至心敬礼诸上师。罗顿、徒众听我言：心之显现何物耶？心显是何若不知，
（我当为汝略解说，）此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，
悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？
使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，
此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，
安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！
觉受生起应如是：如彼皓日出天际，一切黑暗顿时消，何需他法断妄念？！
一切入梦无有根，心境无执似水月，又似无体虹彩然，如彼虚空离方所。
觉受纷起应如何？觉受起时如斯观：浓雾虽浓不离空，浪涛虽涌不离海，
密云虽重空中显，识念纷纷涌起时，未尝稍离无生性。观审心之明体时，
能悟识乘动气诀；妄念盗贼潜入时，能解误贼之口诀。心识散驰外境时，
能悟鸟归海船诀(4)。行之方法亦知否？行之方法若不知，应效雄师奋起姿。
行如莲花出污泥，行如巨象大疯狂，行如净璃远尘垢。果位显状亦知否？
果位现时应如是：由无分别显法身，由大乐性显报身，由明暗中显化身，
由本来显体性身。我乃具足四身士。法界性中无动摇。见、修以及觉受相，
安住方便及行果，习瑜伽时应知悉，汝应依是而修观。”
罗顿依照上师的训示，励行精进修持后，生起了殊胜的觉受和证悟，尊者(5)就为他唱了一首“指示心要曲”：
“敬礼如父诸上师。
心性光明本来离生灭。心识御气(6)遍满诸方所。无勤无想(7)所需自具足。
无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境。
依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。于内生甚深决信，外显增损砉然断。
不依方便难成就，耳传口诀甚稀奇！修此甚深方便道，我瑜伽士证悟生，
如斯修持甚善哉！”
（尊者）又说道：“法师啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮止任何接触；不陷于任何方所，亦莫堕入任何边见，或为语言所役。（这样修持下去）有一天你即会得到一个（最殊胜）的证悟，这个证悟，无论用什么名言去形容它都可以说是对的(8)。”
罗顿遵师所嘱，在山中无有散乱的修持下去，终于得到大悟。他因闻思所学而能断外境诸惑，因修持禅观而断除内心诸惑。最后成为一个如雪山雄师般的法师行者，为尊者亲近弟子之一。
以上是罗顿比丘的故事。
本篇注解
(1)此句若较直译，可为：“谁之八法不大耶？”
(2)此指释迦如来于往劫中为忍辱仙人为王所忌，身体被节节斩断之故事。
(3)此句藏文为：“rNa. bTags. Kun. La. Med. Thabs. Med. ” rNa. bTags.为戴耳者（？），不知确义。姑译为“无论何人”。
(4)大手印之口诀歌中，有一颇有名之譬喻言：“妄念虽然纷起作种种驰散，但如海舟中所放出之鸽鸟一般，虽拼命飞去，力尽仍旧必然降归于海舟中，因无别处可去故也。同此理，妄念虽然飞驰，但发自本性亦必然回归于本性，故不假对治，不假整治，任运而行方为契合大手印之原理。
(5)此处因藏文之语句将主词省略，所以不能确知是尊者所说，抑为罗顿所说，二者皆能通故，但读后文似为尊者所说。
(6)心识御气，直译作“心骑在气的上面”。
(7)无勤无想－－此处之无想应解为“无缘想”之意，而非无思想之意。
(8)此句正指密乘之高度证悟境界，乃一切无碍，“一切都是的”之事事无碍之境界。
第四三篇 八种快乐歌
敬礼上师。
一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外(1)什么别的东西都没有。他心中想到：“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：
敬礼如父诸上师。
我身佛陀坛城内，住有三世如来体(2)，无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，
不需外供心快乐。三界本是越量宫，六众皆具如来藏，现前亲证大智故，
处处皆成越量宫。人人皆是本尊佛，老密随心所作事，皆在（重重）法界中。
不依外供心快乐。外显阴阳(3)白纸上，以大智慧作墨汁，以五根（笔）而书写，
所显无不成法身，无需经书心快乐。三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，
依甚深诀而印之，得契三身不离禅，死时我亦大乐哉！”
来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，我对财物的贪著非常之大。尊者却（因为）对什么都不起贪者，所以快乐从内里生起。从今以后我也要仿效尊者（长期）在山中修行，因为惟有这样才能得到（真正的）快乐啊！”
尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，以后还会得到‘道上的向导’的。”随即歌道：
“至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，除无明暗最胜灯，敬礼译师马尔巴足。
红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。
具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：离宗派执此茅蓬，守护三昧向导也，
汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，此人必获真快乐，心性空寂极清净，
（如是觉受）甚奇哉！坚固无变此信心，解脱轮回向导也，汝亦知此妙道耶？
若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。自心圆具佛四身，（如是觉证）甚奇哉！
六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，（真俗一味）此向导，汝亦知此妙道否？
热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！能所牵缠齐斩断，（如是觉证）甚奇哉！
具足传承妙上师，除遣黑暗向导也，汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，
如是之人甚乐哉！现见心性本来面，（如是觉受）甚奇哉！不冷不热此布衫，
雪山洞居向导也，汝亦知此妙道否？不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！
裸体赤卧雪山中，（如是境界）甚奇哉！识转双融三口诀(4)，能除中阴诸怖畏，
是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？已超此生及他生，如是之人甚乐哉！
至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，能辨心之清浊分，此即（道之）之向导也。
汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，如斯之人甚乐哉！命气入中(5)甚奇哉！
悲智深厚之修士，能作离戏(6)之向导，汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，
如是之人甚乐哉！摄集化佛云集甚奇哉！老密心中甚快乐，踊跃唱此八乐歌，