第一章 序论
第一章 序论
终南山圭峰宗密禅师曰：「叁乘学人欲求圣道，必须修禅。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空，偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空，所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛必竟无异，依此而修者，是最上乘禅，一名如来清净禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧之根本，若能念念修习，自然渐得百千叁昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳天台令依叁谛之理，修叁止叁观，教义虽圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，回异诸门。故宗习者难得其旨，得即成圣，疾证菩提。失则成邪，速入途炭。先祖革味防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多。故经论学人疑谤亦众。」
( 玄祥释解：「声闻、缘觉、菩萨等叁乘学人，欲求佛道，则必须修禅。修习禅者，所证得禅定有深有浅，其境界是有不同的。若带有不正当知见，欣求圣境而厌恶俗境而修者，是谓外道禅。虽有正确认知因果，但亦带有欣上厌下之心态而修者，是谓凡夫禅。了悟我 本空无有我相，对法空真理尚有偏差知见而修者，是谓小乘禅。了悟我、法二空理，显示具足佛性真理而修者，是谓大乘禅。若有行者能顿时悟得自己真心本来清净，一切法尘并非烦恼，无漏功德智慧本自具足，此心即是佛毕竟不二，依此而修者，是为上乘禅。此上乘禅又名如来清净禅，也叫一行叁昧，也叫真如叁昧。如来清净禅是一切禅定的根本，行者若能念念依此修习，自然能渐渐得到百千种叁昧定。达摩祖师门下展转相传者，就是此种禅定也。达摩祖师未到震旦中国以前，诸多古来诸修道者或佛弟子所了解者，皆是前面所说四禅八定之 围，佛门诸高僧大德修之，均能得其功用。就以南岳天台宗而言，虽令其学人依空、假、中道等叁谛之理，修体真止、方便随缘止、息二边分别止等叁止，或修空观、假观、中观等叁观，其教义虽然圆而殊妙，但其修行趣入之门户与次第，亦只是前所说禅之行相。只有达摩祖师所传者，能顿时悟入，与诸佛相同，此法与一般法门有别。故禅宗修习者，很难得其真正意旨，若真能得之，则立即成为圣人，速证无上菩提。若有所偏差错失，则却沦成为邪魔外道，速入叁恶炭途。禅宗先祖特别用心在去除不利处，以防行者有所闪失，故行一人单传。后代已有公案所凭，故任千灯千照，大为流传。但日久生弊，禅宗修行者，每有证入，因不与经典印证，始又肇成弊端，错谬者甚多。故经论学人，疑谤禅宗者甚炽且多矣。」)
宗密继曰：「原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门，二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡于身躯，愍人切于神情。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门，显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。」
( 玄祥释解：「原先世尊说经教法，有顿教与渐教二教，禅也开有顿门与渐门二门，故二教与二门本互相符合契如。观现今讲经说论者，却偏重宣达渐教之义，而禅宗行者却偏重传播顿宗。禅之行者与讲经说论者相见时，却变成陌路，有如胡人与越人之分隔。我宗密不知前世造何因，熏得此心业重，自己未得解脱，却想为他人解开束缚，真是为佛法亡却身躯，愍诸人之情甚为殷切。常常叹诸行者与佛法不能契如，有所误差，佛法却成诸人之病源。故特别撰写经、论疏等，大大敞开戒、定、慧叁学之门，显示顿悟源诸于渐修之理，也证明禅师所说，均能与世尊所说之意相契符。」)
自菩提达摩大师，将佛禅传入震旦开始，中国始有所谓的禅宗，使行者在修证方法上，多一种选择。若论禅宗，应可追溯到两千五百年前，世尊释迦文佛在灵山会上，拈花微笑之公案。自此副传摩诃迦叶尊者，而至菩提达摩大师，已是廿八代矣。
顿渐二教门本相融通，大乘菩萨根基者，由顿教门契入；声闻、缘觉小乘根基者，亦能由渐教门渐修而转入大乘之顿教门。惟禅宗行者较重心灵之体悟，亦能在实修与实证上，速有所成，但要有善智识接引较妥当。渐教经论佛弟子，亦应体悟理论与实修要相配合，解脱知见本要自行下手始得。
佛教禅宗所具有之独特解脱智慧，甚适合现代人，盖其禅定力对现代人之苦闷、烦躁、不安，是最佳精神调适剂。人们透过静坐与禅修训练，不但能调御我等内心之矛盾、焦躁、紧张及不平；进而能*禅定功力，来开启解脱智慧，超越世俗间森罗万象之迷境，洞彻诸法真实相，达究竟解脱之境地。