1. 前言
1. 前言
初修行者首当断绝外尘缘，证入外空。所谓外空者即对外尘境如色、声、香、味、触、法等境，能如如不动，亦即古德所言「舍识用根」，只用根门头对诸境缘，眼空无我、无我所，则无色法，亦无声、香、味、触、法等外法。
之後，行者当证入内空。内空者，即六根入六尘後，即能做到无我、无我所。「无我」即是无心王相应，「无我所」即是无善恶、顺逆分别想。让六识了知其尘境後，无第六意识分别其境之意识想，即能做到无我、无我所。行者对一切外境，只能以眼、耳、鼻、舌、身等根对外尘境，不能起心动念地入分别妄想境，这是修行的第一步。
再者，为证入内外空，所谓内外空者即是内外法空。而所谓「内外」系指六根入六尘後，起六识心後无我、无我所，无内外诸法。亦即当六根入六尘等。
切莫攀缘(2- 8)
(一)公案本文
鼎州德山禅师令侍者唤义存（雪峰），存上来。（缘起於现象界，禅师见缘成熟，现又在造机教化雪峰矣！）
师曰：「我自唤义存，汝又来作什麽？」（缘来应缘，境来应境，心往外逸，住境生心，把持自己不住，如何能入道！）
存无对。（醒悟则无咎，夫复何言，宜速摄受诸根，断绝外缘，守住空寂。待有坚固禅定力时，再以佛心，缘来自应万种缘。）
(二)玄祥释解