3. 语体文解
3. 语体文解
有一天有源律师前来参访慧海禅师，见面後即问说：「和尚修道，还有没有用何法在用功呢？」禅师以观心觉照为主，而律师以戒律取胜，用戒律规 行为，终达心能无碍自在之境界，两者虽殊途但同归。
大珠慧海禅师即回答说：「用功！当然用功！」除真成果地佛如世尊者外，何人不需用功，当然要用功，只是有源律师奇怪慧海禅师的用功方法，故有此一问。禅师道人随时随地，面对人事物均在照顾自己心识反应的念头，善念则让其增长，邪念、害心则让其断除，如此即是在用功也。
有源律师即随口问说：「那您如何用功呢？」有源律师想那麽大禅师，用功方法应与众有所不同才对，故愿闻其详之心意油然而生。禅师即答说：「 来 饭，困来即眠。肚子饿了就吃饭，身体疲困了，就睡眠了。」禅师用功方法仅在 餐、困眠而已，简单明了从心地法门入手。
有源律师听後，觉得禅师用功方法，怎在常人的吃饭、睡觉上做文章？并没什麽稀奇之处，即反说：「一切的人都是如是 餐、困眠，那他们与禅师也同样在努力用功罗！？」
慧海禅师即回答说：「大众吃饭、睡觉与我有所不同！」当然众人与禅师 餐、困眠是有所不同，若相同时大众也是悟道者也！有源律师即问说：「为什麽不同？不都是 餐、困眠吗？」
慧海禅师答说：「大众他们 饭时，不肯 饭，百般须索挑剔。该睡时不肯睡，千般计较，睡的地方、床 舒适否，所以大众与我有所不同。」我们按语说，饭不拣择，眠不求舒适者几稀？我等亦应反省。
有源律师一听真没话说，也许禅师早知有源律师之毛病，故意提醒他，光守戒律，但没断潜在的习气，即没法去除微细的习气也。我等大家皆要反省自己，可是如此地用功乎？
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2007-05-23 14:48 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 67#
肆、开悟後功用行
前言
杭州瑞龙院幼璋禅师曰：「老僧顷年游历江外、岭南、荆湖，但有善知识、丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚话，各要知个去处。然诸方终无异说，只教当人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任。随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜。更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔，自是神通作怪，非干我事。若是学语之辈，不自省己知非，直欲向空 花，波中取月，还着得心力麽？汝今各且退思，忽然肯去，始知瑞龙老汉事不获已。迂回太甚，还肯麽。」
〈玄祥释解：老僧我开悟後，十数年游历长江以北，五岭岭南之广东、广西，及荆州湖南、湖北等处。只要有善知识、道场、丛林等，我无不前往参访问道去。今天与各位在此相聚说话，汝等每人均要知道有一个参访去处。但据我所知，各方道场、丛林等终究无有不同说法，只是教开悟的当事人，歇止去掉行者狂乱之心就可以，不必由外去追寻。行者设若也能随种种方便法门，保护任运自心速入本真，终究亦无本真可资任运。最後悟入随时受用此心，但法由空性自起，故知用有为法驾用此心，终是无有时可来用此心之感。假设大德慈悲为怀，苦口婆心，假藉语言述说悟境，亦不可将白天呼作夜晚，颠倒正理。或大德更要利用善巧方便法门，利益行者，也不能指东为西、指鹿为马。设若行者进入五蕴魔境，入有所能之境界，自是神通在作怪，如一直执着这些，可与我无关。若是刚开始修习禅定者，不常省虑知道自己所做错误，一直要由空中来生有相，采取空花，在水波中捞取映月，还用得着如此使用心力吗？汝等各各且退下思考，若忽然认为还是要去游历他方，可说瑞龙老汉我，无获得实证解脱事。迂回蜿转述及此事，汝等首肯我之所言吗？〉