3. 语体文解
3. 语体文解
僧问唐州保寿匡佑禅师曰：「如何是为人底一句？」僧问一句话：什麽样者才称做人呢？此公案缘起於现象界，僧着意圣凡不同之处，不问圣意，但言为人，这个僧人也有点奇怪。大概圣人意常在听闻，反而忘却了人的意境是如何，故有此一问。
其实为人的道理，中国儒家讲得特别多，例如五常伦理等，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等称之。我们平时依循做人的道理，要如何当君王？如何当臣子？如何当父母、兄弟姊妹、朋友间等伦理关系？全国家庭都懂此规矩，能遵从这些伦理，道德水准一定是较好的，但也都是人间事。因凡人不修五戒十善行，无生天之因，死後不得生六欲天处。
匡佑禅师曰：「门口人耳。」每家都有门户对外，而人也有个对外之口，然家的门户是死的，人有耳朵，听到某些话後能借嘴巴说出，可制造很多的麻烦的。有门、有口、有人耳，代表人用耳朵来听人世间的是是非非，然六根－眼、耳、鼻、舌、身、意都可以当门口，所以说六根门头。如果你没有习气相应一切缘的话，六根门头都会放光，真正六根清净所依止的体，在门口放光，你真正会体会在六根门前放光；如果心不清净的话，六根有六尘相应，烦恼无量。
按语说：「家家有户，人人有口与耳，若喜好入耳他说者，这些可谓是人。」入耳是在讲「见」，以见取见，经典其实都是相通的，举一反叁，眼睛看的、鼻子嗅的、舌头舔的、身体触觉的，一般人起凡情时，耳朵听了，耐不住都要讲出去，如禅师讲的「门口有人耳」。
僧人还是听不懂禅师说这句话是何意思，於是又问：「如何理会？」这句话是什麽意思呢？如何来理解而知呢？俗语说喜欢串门子，东家跑跑，西家跑跑，喜欢说是非，东家长西家短，谈谈别人的事，此等可说是听进耳朵去了。
禅师说：「逢人告人？」有所听、有所见放不下，因为心没放空，对事情放不开而执着，听到一件事情不转给别人听，自己好像会很受不了。这是一般人对好、坏事，心都放不下，如广播电台一定要转播。人家说：托人东西会减少，托人带话会多出话来，有时意思还会扭曲，这就是加上妄想，事实与妄想不一致，想当然尔的事例太多了，故常曲解别人的意思。若心不空的行者一听到什麽事，不吐不快，犹如刺梗喉。还有一种人其心是有灵通，若懂一些消息或知道一些事情，心也放不下，一定要把它给「放送」出去，观其心也还没去掉法的执着。
「逢人告人？」在修行过程之间所听、所见到的好、坏事，入你耳时，应学到此为止，把它空掉，不再起心相应－是得法空。别人讲什麽都能不放在心里，怎麽会再讲给别人听呢？要除妄想心时，什麽都要空掉，空不掉要骂你的心，让它住入空境。因为讲来讲去都有因果的，懂这些就要把心摄受回来。业力是不可思议，明知不能说且也把它压住了，但过数秒钟後，说不讲还是把话冲出去了。说出来就有因，有因就有果，如果是「果」来时，就不要怕，要坦然去承受业报就好了，连忏悔也不用忏悔。真的解脱知见证到後，要敢做敢当，坦然承受果报的到来。
懂佛法以後，说要学无为法，但无为法的修证还是有次第的。先证到「择灭无为」，再证入「非择灭无为」。先证到「择灭无为」时，还有一个执着，执着恶的不好、善的好，我要去做善事。而「非择灭无为」则善恶都不想去做，要让心大死一番。行者若也做善事时，要坦荡荡去做，不怕得善报，随着真如佛性去做善事、去发挥，但不要去执着在做善事，这就是「无相布施」。这不是一般世俗凡夫所能了解的。
佛法修到最後，能自在无碍，遇到我该讲就讲，该做就做，该骂就骂，该说就说，修行人应该什麽事都能平淡，什麽事都无所谓、无诤，就是被人欺侮也无所谓，这样才是真修行人，这样到最後才潇 得起来。凭你真正认识「因果」两个字後，就应该能 脱得起来。懂因果後，我骂你，等着被你骂回去，还你一报就完了；我骂你，你会气我、怨我，当你气我、怨我时，我内心要坦然承受你回给我的，如此才能潇 自在。
按语说：「圣人者，闻法忘法，心无所住，动念即乖。」圣人住圣境，闻法忘法，或心入空有不二，无所住而生其心。不要永远住在圣境，也不要永远住在凡夫境界，因为证入空观的圣人，遇到什麽事内心都默然，不起心相应，因动念就乖离了体性。
「凡夫者，有所闻知，不言不快，逢人即说。」凡夫听到什麽，不讲会不舒服的，吃到什麽好吃，那种水果、点心好吃，一定要到处宣传，这些都是我们的习气；要断除我们的妄想心，就是要断除这一切执着，才不会逢人告人。
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冷月无尘
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2007-05-23 14:46 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 62#
行车鞭牛(2-13)
(一)公案本文
有沙门道一住传法院，常日坐禅，南岳怀让禅师知是法器。
(缘起於现象界，马祖道一用功为甚，但要学成佛非仅在打坐，初步禅定力获得，更有其他法门可悟入，待为师之开示。)
怀让禅师往问曰：「大德坐禅，图什麽？」
(坐禅图作什麽？禅并非在坐，欲成佛更不在坐！)
一曰：「图作佛！」
(欲求体悟真常本性，开发大圆镜智。)
师乃取一砖，於彼庵前石上磨。
(随机教化，善导善诱，乃是菩萨具足之无上智慧。)
一曰：「磨砖作麽？」
(禅师之行为甚奇，磨砖作什麽？)
禅师曰：「磨作镜！」
(磨砖 为作镜子！)
一曰：「磨砖岂得成镜耶？」
(磨砖岂能磨成镜子吗？)
师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛耶？」
(砖不能成镜，坐禅怎能作佛呢？)
一曰：「如何即是？」
(那我该怎麽做？)
师曰：「如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？」
(虽说如是，色身不破，佛性亦不会现前，然色身欲破，亦不全在坐。)
一无对。
(道理简单，悟则无咎，宜速参详。)
师又曰：「汝为学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。於无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」
(佛性本空，但遇因缘，尚生诸法，不体性空缘起之大道，真会坐死佛性。)
一闻示诲，如饮醍醐。
(善知识能对症下药，然善知识却可遇而不可求。)
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2007-05-23 14:46 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 63#
(二)玄祥释解