3. 语体文解
3. 语体文解
僧问：「如何是密传底心？」参问者问和尚什麽叫「密传的心？」密传的心缘起自本体界，密传底心者系本性传本性，无心可传，就是体性空，对物相的了知，已经说明了。
玄悟禅师站在那里，不言而良久良久，也就是说一段很长的时间不说话，也不动一下，这是在做什麽？是在回答参问者说：「你问的密传底心就像这样！」不起心动念、不思善、不思恶，当下体空，把我们体空的真心传出去，你有没有接收到。有时候你面对有修行的人，跟他在一起打打坐，就会觉得心很开朗，烦恼去了一半，看不开的事也转空了，不要说打打坐，就连谈谈话也好！你那死心眼的结就打开了，这就是密传体性的空，你跟他在一起，你就会吸收到他的好处，你可以学习到空的好处，所以烦恼也没有了，钻牛角尖的心也放开了，其实讲起来，这些都是业障。密传的心是无可传的，玄悟禅师把心放下来，在那里站了很久。
按语说：本性者，本无言说，既言密传，得*默然而传，有没有一个东西可传？没有东西可传！就是刚刚所讲的，体空对体空的境界不必言说，所以禅师默默无言以对。其实同一体性，何用传呢？体空对体空都同一体，就不必传了！传什麽？还有什麽心可印？回到体空没有一个心可印，还有一个心可印的，那个都是有相的，是有为法的，不真实的。
所以我们祖师大德说没有一个法可传，如果有人说有法可传，那都是邪魔外道。看《契经》云，释迦牟尼佛给迦叶尊者授记时，说你未来当成佛，也没有说我教你一个法，以後你成佛的时候就可以用得上，没有！
所以真正佛法是不取一切法，不取一切境，然後你才能够以空体去应一切境，才能够有灵通妙用。所以越是不能舍一切法，你就会很糟糕！越能舍一切境，你就越能逍遥自在，能够转一切境。你要学一乘佛法，就要舍一切法，不是去守一切法。
僧说：「恁麽则徒劳侧耳！」我问你如何是密传的心，结果禅师你站在那里很久都不讲话，也不做一些动作，这是在干什麽？我本来耳朵提得高高的要倾听你的开示、听你说话，结果你都不说一句话，我也很辛苦哩！
这个学人差得太远了，还骂禅师说：「我徒劳侧耳！」我耳朵提了那麽高要听你开示，结果你一句话也不讲，结果禅师就不理他了。
禅师唤侍者说：「来烧火着！」把火烧起来，不再回答他，反正是不对禅机，再耗下去有何用。这学人差得太远了，不懂禅机又误怪禅师，禅师再讲下去也没有用，故不再理他。他是问了最深奥的问题 「密传底心是什麽？」结果告诉他了，他也不懂，这都是从看公案书看来的，然後又来乱问！
所以我们按语说：尚落迷途，何劳鞭策，禅师顾左右而言他。如果禅师婆婆妈妈，他一下要讲这样，另一下又要揍你，那你就有希望了，表示禅师看你还是块料，所以会好好的成就你；如果说禅师不理你，那你的功夫就差得远了，或者他还是在等待，等待机缘成熟，这是我们学禅的人所要有的认知。
到目前为止，共有六个公案来说明我们的本性是怎麽样，本性不落於语言、文字相，本性是不可传的，没有传承而来的；有所传的，就不是你本性。以前的唯我独尊，非男女相，本寂或苍天这些都是我们真心体性的样子，所以我们要慢慢的去认识它。
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贰 柒 贰 柒
2007-05-23 14:18 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 16#
同道默然 (1- 7)
(一)公案本文
僧问鼎州德山宣鉴禅师曰：「路逢达道人，不将语默对，未审将什麽对？」（识起迷情於达道人如何对话，既言达道，何有言说。）
德山禅师曰：「只恁麽！」（天地本同根，众生还同体，既言达道人，何处需言诠？只恁麽默然相对也。）
僧良久。〈僧待良久，未识禅机，更欲动心发问。〉
师曰：「汝更问！」（僧欲起心动念，师已觉知。）
僧再问，师乃喝出。（未开悟姓撸辔饰蘩任蘅山蹋嘌砸盐抟嬉玻撕攘钇涑觥＃?/p>
(二)玄祥释解