1. 前言
1. 前言
如果一个道人心，面对一切现象的时候，也许能知道未来、知道过去，但却不能够释怀，就是放不下，那也不是真正的悟体空，故体之空相，你是意会得，但不清净的习气不除去，就是有挂碍。所以说修证到有觉、有知，再来就是要悟入空。我们常讲，观空智是一个必修的阶段，悟空即能去掉一切执着，才能够成菩萨、觉者。如果没有证到空，面对一切法时还是会黏，即没有真正得到解脱知见。虽然你知道法的真实，但是做不到无黏，体空面对一切因缘起一切法相时，偏偏你会去烦恼、会去妄想，偏偏会有无数的习气跟他相应，这是没有完全证到清净的空体现。如果你能超越一切法不黏，没有一切烦恼，这种境界就是「见性」之谓。
能超越觉知後的所有感受，始能称为觉者。譬如说身根，我们身体能感觉「热」，感觉热是身体触觉在感觉上知「热」；热如果是很烫，处在这种很热很热时，若没有超越自己的知觉，就会对热起执着心，若超越了触觉知的热，即能以真体去了知其热，但却能不惧怕此热的现象。
我们常说：一切法没有超越，就是心的烦恼、妄想、习气没有去掉。这是对什麽来讲？对「意根」来讲，热是身体触觉知所感觉的，若能超越触觉所感觉的话，就是超越意根的心知。同样在现实之间，也可以去体会到底见性了没？不是只有一个了了的知觉，了了的知觉对一切境的感受，是否超越那个觉受？若能如此地修证，自体无漏功德性，就能如实地显露而出。