3. 语体文解
3. 语体文解
「天后诏仁俭禅师入殿前。」
天后有一天召见仁俭禅师到大殿上，开始要请示简单的佛法，要他教一些法门，按语说缘起於现象界，因要讲修行入门的方法，故属现象界事。
「师仰视天后。」
天后高高在殿堂上，因前有台阶在前，所以仁俭禅师进到殿前，还要往上看，才能看到天后。禅师心光锐利注视天后，看入心中，但态度却也不卑不亢。
「良久曰：『会麽？』」
禅师住境不生心，显示「当体即是，动念即乖」的如来空性，演示本性涅盘之实相，这是入道之基要。仰视天后，看了好久，不是看这天后长得漂不漂亮，是在教她佛法，一进来就在说法了，看很久很久後，就说：「会吗？」以凡夫境言：还没讲话，光看她，然後就问她会不会。但禅师已示法了，故说：我佛法已经教 了， 会不会。
我们说如果仁俭禅师这个时候不讲话，眼睛看是看了，有没有看进去？这是当下空体灵觉面对那个境，他的眼睛面对着天后，却没有起心动念：天后长得漂不漂亮？为什麽天后高高坐在那里？这些念头都没有，我是当下不起一念的。良久良久者在公案里代表一很长的时间。
当体即是：我们的本体本来就是这样，六祖告诉惠明，「不思善，不思恶」，正当那麽时，那就是本来的面目。现在仁俭禅师也在教天后，说 要学习以空性去面对境界，而能不起心动念， 会不会？
起心动念就乖离我们的本体了，所以能体会本性，本来是涅盘、是无相、是实相，不去执着那个眼前境， 在眼前看是看，没有看进去，所以我没有起心动念，我的心坦荡荡， 懂了没有？
当然天后说：「不会呀！」这是无上心法，你一教，我就会？况且您好像还没说话教我，我怎麽会？无上心法，除非是已经在这里面打滚过的，本来不知，这边参、那边参，然後才悟出很多道理的。本来体性空寂，眼睛面对境不起妄想，耳朵听到声音不去攀缘，能 照而不黏，等等的这些现象能够面对一切境，又能够坦荡荡的不起心念，他的体是清净的、不黏的，这就是我的空体，不然你良久良久到底在干什麽？
仁俭禅师就说了：「老僧持不语戒！」老和尚我现在在持不语戒，天后召我进来，所以我不得不跟 讲几句话，但是我是在持不语戒的。他是间接这样讲，其实他也是在告诉天后， 毛病在多话，上位之人，善言又逼人、损人，说 要修行的话，第一阶段最好还是持不语戒，高深佛理不是从语言文字去学到的，是从你不讲话，然後心清净後，对一切境不起心动念，去体会本来有个空荡荡的，对境心不起的体空行相，那个样子你要去认识他，你越不讲话，越不起心动念，面对境界坦荡荡的，一回生、两回熟，到最後你熟悉了，就能认识它了。
人家讲好话，你听了也不高兴，人家讲坏话，你听了也不会生气，那你的体性就是这样不黏。所以要慢慢去体会它，禅师说「我持不语戒」，不好意思说 天后最好是持不语戒，讲完就出去了。
我们按语说：话不当机，多说无益。禅宗祖师本来对话，就是很简短的几句话告诉你，你要是知道、懂了，当然就受用；不懂，那就差太远了，再扯下去也没意思，所以到此为止。所以禅师就没有再说下去了，既言持不语戒，那天后 就从持不语戒入门。
这是被动的在持不语戒，修行修到一个阶段的时候，心会死掉的，心死掉是很自然的，他很自然的面对一切境，都没有 心，也不会去攀缘，攀缘的念、习气毛病都没有，眼、耳、鼻、舌、身面对着色、声、香、味、触这些尘境，他懒得去起念，这是证到如如不动，所以到这境界的人，你要叫他讲话，他会不大愿意讲话。有时在一起，用眼睛一瞄就可以理会了，一讲话就离了本体很不舒服，讲话就会很不舒服，有一天你到了那个境界，就要体会一下。现在你不讲话，会觉得很不舒服呢！