2. 释题
2. 释题
「斩去无明」大家都知道修行是要斩去无明的业种识，但要斩去无明，得先要有智慧剑始得，也就是要体性空现，始有智慧眼。体性空能现，在起心动念时，不思善、不思恶之间，此觉知不 ，且具足无漏功德性。例如在无念间，当下可以感知身体的存在；而有人捏你时，你觉得会痛，那是属於身识，真觉应不会有痛感的。等等观之，像我们人的眼、耳、鼻 、舌、身、意识一样，都还有生灭，待人死的时候，这个生灭法就没有了。所以讲当下不起心动念时，有个了了的知觉，就是你入灭了它还是在，只是随业又去受生了。我们找到这个东西，且能把握住後，才能来斩去无明。
现在来谈何者是无明。「无明」依境界不同境况，种类多得不得了。初修的人是要舍弃一切粗习气毛病，粗习不减，道业不能成就，这是凡夫必修的。悟後的人要斩去的「无明」是：对诸根异能的执着，对净心有碍的无明以及细的无明业种；此境界更有诸多的魔相待超越，不能超越亦是无明的过错。
所以在修行过程之间，就是在调伏不清净的心，执着一切善恶、顺逆诸法的心。心病一大堆要斩去，才能找回不会烦恼的真心，要找的是我们的本心、本真、本识、真心。这些心的名词都是在讲什麽？在讲我们的第八意识，此识当我们死时 有它去受业报的。其他诸识如第六识也没有了，不会去轮回，第七识也不会去，前五识也不会去。
人在弥留状态时，首先前五识(眼、耳、鼻、舌、身等)不起功用，进而不呼吸时，分别意识慢慢地消失了。之後只有心念能动，此时或者幻起今生所做的种种事相，从阿赖耶识所幻现的，当下第七末那识的执取本识而现的念头、前尘影事，慢慢的这个相也没有了，仅留个第八意识，最後它就要走了，人死了後，阿赖耶识就要脱离而去，这才是我们的真心、本心、本识。
因第八意识储存很多轮回的种子及所染的习气、毛病，这些都要灭或者要对境不黏、看得开，面对种种的外在境界、内心妄想，都要能看得开，这样才能找回自己无漏功德性。
所染的习气、毛病等等这些都叫无明，如果精进证得心体时，心就能发光明，体性就像镜子一样，照物照得很清楚，汉来汉现，胡来胡现，不来不现，一切因缘都可以看得清楚。更不会用习气、喜、怒、哀、乐等心去做事情，这样就可以非常的潇 、无挂碍。无明会使你轮回，所以要斩掉无明，清净我们一切习气、业种。
修行过程之间在修什麽？不是在修一个灵通，不是修一个异能，．．，是修灭掉妄想执着的习气，但要「不修而修」。所谓「修」是在修除「我们的贪、 、痴、慢、疑等种种心病」，这在修吗？没有在修，为什麽？因只是去掉这些毛病，所以说是「不修」，无所谓修。但是在去掉这些毛病时，也可以说要修，「修」就是去无明种，不随心的喜念、恶念走，所以修不修，怎麽讲都对。修什麽？断掉这些毛病，舍一切心里面的污垢、执着，这样就是在修。但说修时，却不能用一法来修，故说不是真正的在修，所以说是「不修而修」。
修不修？祖师大德讲这是两头话，都对。讲「修」，无可修；讲「不修」，系在舍去内心不清净的习气毛病，这样也是在修。所以知道修行是在修我们内心，不是在修一个向外界去追寻什麽通的，会起什麽相的，．．？要断掉我们的无明，就是不清净时、妄执时要去做的大事----去无明种。
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2007-05-23 14:39 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 55#