2. 释题
2. 释题
「密传无传」禅宗讲这个是以心传心，一者无为法的体空这怎麽传，由外学到的法不是佛法，这都是有为法，不是至高无上的佛法，所以你只要悟到体空的话，就是某甲悟到体空，某乙也证到体空，这个要不要传？也没有所传。外面一撮人常常在讲「印心」，什麽意思，哪有一个心可印？有心可印者，都不是正法。
所谓「印心」是一切法都没有，始知是真心，无心可印是为印心。若要实修，得依世尊的叁法印来修心，即观「诸法无我」，观「诸行无常」，观「常乐我净」等为叁法印。「常」是体空才有常，「我净」不是凡夫的我身，是体空现的境界，能不住凡圣者，是为真心！「真我」的真心才能够净；「常」是涅盘的境界，「常」现起才能够得到快乐，这是佛所讲的无上快乐，不是世间法里面整个色身充满了气，然後感觉身乐，不是此叁禅的快乐。
我们真正快乐是涅盘，涅盘刚刚讲的，即心对一切境没有烦恼，那种快乐才是真正的快乐，就是涅盘的境界。「常」就是永 、不变，能够永 不变的只有哪一个？悟空！你看世间的一切有哪一个是不变的？都是随时在变，依时、空在变，因为时间、空间转变，所以它就变化，现象界里面的一切法都会变的，这是无常。真正的体空是永 的，是常而不变的。
就是说一切法来的时候，或者因缘来的时候，心地上会产生一个法，这个法叫做生灭法，生灭法虽然升起，有没有碍我的体空？体空还是永远不变、存在的，只是从体空之间产生有相。刚刚讲的不空的一面，不因为因缘起法而破其空相，这是不生灭的体空。体空永远是体空，有时候，这体空是很难去了解的。
譬如说，我面前有一个空，你承认它是空，我这手指头做个心型，放在我面前空里面，这手型是有相的，然这有相是否破坏这个基本的空？有相是因缘法，但每一个部位都有空的存在。因缘法来凑合在我面前的空里面，虽然看起来有形，但里面隐藏着空，所以有相不碍於空，只是在空之间建造一个有相，然这是生灭法、是无常的。我们永远的空体是永 的，不因一切法来破坏它，这是不生灭的。所以「常」是我们的体性，各个具足，这个怎麽能传呢？没得传！
如果证到能通另个境界，两个心是相通的，即佛性提高，法身开发出来了，那法身是无形无相的，所以你的法身布满了虚空，诸佛的法身也是无形无相，佛的法身原来就遍满虚空，所以大家共一个法身，没有内、外分别，所以心就无所谓传不传，也就是说密传没什麽可以传。无上密可以谈到体空，有所传的不是无上密，还是有相密法，所以这公案是在说密传无传。
现在回过来讲有相，这是相对的空，如果是某甲开悟了，起心动念，当然可以了，不然就像刚刚心死掉一样，不起心动念。某乙的法身也可以出离，他虽然现在不起心动念，但某甲起心动念他可以感知，所以我们说这是以心来传给他，不必要动嘴巴。有时你打坐时可以感觉一个念头，那个念头是谁的？也许是护法神、也许是菩萨、也许是那个佛，或者外在的一切因缘，你的怨亲债主、．．，他们的念，念起你就感受到，所以大家是同一个心、同一个体，你要讲有形的以心传心是这样，真正无上密的传法是「空」，所以是无所传。只是大家生理、身体的境界到了这个境界的话，就可以感受到，所以你空无的体，也可以体会对方的心境，可以感受有一个人今天很颓丧，有时候你看他时，用心可以感受，他的心是很颓丧？不晓得什麽事情，让他心放不开。
有的时候去参加助念，亡者要离开，但觉得很忧伤，你可以感受到那个忧伤，但不会想哭，没有真念要哭！为什麽会忧伤？因为他的心跟你的心同一体，大家同一个心，所以为什麽众生好像跟我没分别的，我、众生是一体的，你如果达到这个境界，你就跟众生是一体的，其心是一体。
再举例说，一个人在发很大脾气时，有修行的人可以感受到那个 心，那个 心震撼整个虚空，你不生气或者有一点 心的种子，也会被它烧起来，因为他生气，你跟着他生气，当然你是被动的，虽没有一个能让你生气的一种境界，但你可以感受到别人生的「气」，这个你可以体会，众生心本来是一体的，所以不是说你自己解脱就好了。自己解脱而自性烦恼没有灭，自性众生没有度尽，就显示出你的自性、佛性还没有完全显露，是自己了而已，但众生得度，你才能真得度。
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2007-05-23 14:17 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 15#