3. 语体文解
3. 语体文解
这公案是阐述禅心如何地用，因为讲到法身体用，法身是无形无相，讲那麽多公案，在认识本性。现在才刚开始学习认识体性起用，我就举这个例子来参考，不是学有为法的用，是清净的体空去用。
僧问：「如何是法身体？」我们常常在讲法身的「体」时，知「体」是「性空」，大圆镜智的法身体是空的，要找它找不到，法身清净没有一个形相，但是它能够依外在的一切缘起自性，这自性虽然起时似有，但也是无自性，因为它是不真实的，是依空而短暂因缘起的法性，所起的这个法性，要找也找不到它。法身的体是天天在讲的，就是这个空体，从空里(不生灭体空)产生一切的生灭法。自性空如果遇声音会产生闻性，如果是对色相就产生见性，如此层层去了解：嗅性、味性、触觉性、心性等，慢慢它会现起一切法相，法性现起，法相就现起，至法相这个尘境就现起为止。
譬如说以耳根为例，耳朵听到声音，这是缘声（因缘法），空性遇到这「碰！碰！」的声音就会起闻性，闻性要转成法相的声音，它就现一个法尘，法尘谁来认识它？因为是从耳根入，闻性现起的，就由耳识来认识它，耳识来认知声尘，但仅只认知这是法尘，不加以分别这是好坏音声，因为耳识所认识的是声尘，所以它只认识这个声音，到此为止，不加以分别这是什麽声音，声音里面是什麽内容？是讲什麽意思？不清楚！所以仅只於了知。
如果能够达到不理此声尘的话，那就是「听而不闻」，听是听到，但是不闻入，不必去想里面是什麽意思。我们本心---阿赖耶识是无始无终跟着我们在一起的，我们去轮回也是它，跑到哪个界、地去受生也是它，所以这个是我们的本心，要认识这个声尘的法相，由自己的第八阿赖耶识的见分、相分、自证分、证自证分等法之四相来说明并认识它。
「见分」是了知其他所缘境的一个功能，所以它能够见诸尘境。五根对五尘境，均是经八识见诸尘。而耳识所认识的是声音，这是耳朵根门才能够对这个声尘境。八识本心遇声音时，现一法相是为声尘，是为法尘境像，是谓「相分」。八识所现相分，为前五识所缘之缘，亦为第七、第六识所缘之缘，前五识、六、七识等不是亲缘实境，而是疏缘八识的相分，故说八识相分为他识所缘之缘。故经云：「识之所缘，唯识之所现。」前之「识」字，指前五识及第六、七识，後一「识」字指第八识，所现者为八识之相分。故除八识外，无一心直缘实境。而这实境谁来缘？是照相机的镜头 八识来缘！其他的识不能缘；色相是用眼根来缘，是八识的根门头，不是你的眼识来缘色相，因眼识依托缘八识之相分。
现在耳识认知这个法相是「碰！碰！」的声尘，耳识去了知这个声尘，才产生声尘相。第八识的见分一见知声尘，然後产生相分後，本心八识里面产生这个声尘(相分)，此相分声音、声波都要与原音一样，不能改变丝毫的，百分之一百相像，因为它只是翻版认知而已，「翻版」是指不能够改变它的大小和形象，因阿赖耶识仅有 照功能及记录功能，无有妄习可与之相应。
「自证分」是八识本心的性用，法身体用，法身的体产生用之时，可谓法的始觉位，亦是因缘法中的能作因，自能应缘而起一切法性。
「证自证分」是我们体空的根本，法身体空的「体」能够了知这四个相之境界，对外尘境的认知过程，是自身产生这些基本的功用，这也就是佛性本来的面目。
如果你对境所现，能不去加以分别、不加以妄想，那是圣人的境界，也就是能做到：听是听到了，但是没有听进去，即不起心去相应，所以就没有烦恼可言。以後都要修到这个境界，就像一面镜子一样，虽能照一切境，它只会 照， 照的功能是 照外在一切因缘，甚至於 照你八识里面所藏的种子，从八识来的种子也会现在心田里面，这是内在的因缘，而由外在的实境所来的，是外在的因缘。不管内、外因缘都是不真实的，真实的境在那里，外境是真实的实境。但是诸识所缘的是八识相分(影像)这一个，所现的虽然是同样底稿的翻版，但不是这个实物，所以是不真实，也就是说你看到、听到的都是不真实、是幻有的法尘境，不要妄执法尘虚幻为真就是这个道理。
这个僧问和尚：「什麽叫『法身体』呢？」。「法身体」就是本体界，就是性之体空，我们碰到一切因缘要起一切自性的时候，那个体在这边，我常常这样画图说明，起了「性用」，体性是开始起用的第一步，如果没有一切因缘法，一个自性也起不来；自性起不来，就没有所谓的性用。有外在的因缘，你才起了自性，然後起一切的生灭法，第八识 照眼、耳、鼻、舌、身的一切相，都现在本心的心湖镜里来，就了知外境、了知内境。
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2007-05-23 14:23 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 24#
性源鼓浪 (1- 10)
(一)公案本文
僧问河东广原禅师曰：「如何是佛法大意？」
（识起迷情於佛法大意，言佛法者属现象界与本体界者，出世间与出出世间者，乃诠释性空缘起诸法之道理。）
广原禅师曰：「听取一偈：『刹刹现形仪，尘尘具觉知。性源常鼓浪，不悟未曾移。』」
（觉性本庄严，尚不离对尘境之觉知应缘，未悟者本亦具足，惟被妄想执着所迷而不自知故。）
(二)玄祥释解