3. 语体文解
3. 语体文解
这个公案「性源鼓浪」是在讲什麽呢？僧曰：「如何是佛法大意？」僧问什麽是佛法大意？请你用简单的一句话来告诉我！禅宗祖师大德是一问一答，顶多二问二答或是叁问叁答，就把问题解决了，阐述事情是很简单的。
佛法有叁种：是世间法、是出世间法、是圆融的菩萨法；若强把功用讲，一种是谈体用，一种是谈性空，体用是现象界之法，性空是理法，本公案兼谈性空与体用，所以我们说本公案是兼带体用者。
广原禅师回答他说：「听取一偈：『刹刹现形仪，尘尘具觉知。性源常鼓浪，不悟未曾移。』」
「刹刹现形仪」是指佛性空而不黏、不通商量的庄严相，刹刹是威风凛凛，肃气禀然，非常的威严壮烈，那只是体性所现的一个形相而已。
「尘尘具觉知」：行者心打开後，佛性看起来有板有眼的，好像很庄严的样子，但是它对外在的尘境了了知觉，自心、尘境没有内外之分。我们说若修空观，修久了对外境不知不觉，那就「尘尘」不具觉知，这还是不究竟，只是过程之间而已。所以「刹刹现形仪，尘尘具觉知」描述自性威仪，了了觉知，清清楚楚，所以来什麽法，它就现什麽相，出现在心湖里面。
自性本是清净的，是一切法储存的本营，如果自性不脱黏，凡心不清净的话，就会像大海的波浪一样，有8级风、9级风、10级风，．．，等所现的大浪一样。为什麽你有心浪如此之大？是妄想习气太多，自性还不清净，被第六识所迷，第七识所制，所以抓到一个境界，就起心动念地去应缘，应缘後又加上您的习气相应，故烦恼多多。
很多小事情看得开、无所谓，譬如说钱，你看得开，今天又掉了五千块，心想算了吧！算我欠他的！就无所谓；但谈到爱情，人家说你先生在外面怎麽样，．．，跟那个小姐怎麽样，你就不得了了，为什麽呢？还有嫉妒心，还有受不了的心。
刚刚那个钱，你可以放得下，但情感就放不下，情放不下，浪就起了一大堆。每一个人都有可看开的一面，也有死角看不开的一面，每个人所熏的习气毛病不一样，不可能两个人都很相像的；有的人很在乎这个，有的人不在乎这个。看得开是很好，是解脱！看不开的要尽量把它摔掉，不要让它起波浪，所以有一天你什麽浪都不起了，心像一个平静的水面，那真的解脱了！
「性源常鼓浪」，性源本是空，空中应缘起波浪，才会鼓起一切的波浪来，这是不清净才会这样。微尘或者外在的尘境都知道，但仅知道是没有用的；虽知道却修得不够好，所以我们自性本源会起一切的波浪。若心净行者以空性能体知一切相，但不会去让识心发酵而起波浪，如此就是真心的觉知。
「不悟未曾移」：一个人还没开悟，不能刹刹现形仪，但佛性真的还是具在的，不会因为我没开悟，就没有存在。若开悟了，但没有现出威仪相，只是能认识它的用、能够利用它而已，不能够认识它的不黏、空无、解脱的无漏功德性。若只会利用它而无解脱知见，就是妄想习气毛病太多，刚好隔离你去认识它。
我们按语说：「觉性本庄严」，觉性如果尘尘具觉知，而觉知没有空掉、不黏的话，就没有解脱，刚刚讲的性源常鼓浪，是指心还没调伏好的人的一种形象。
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2007-05-23 14:25 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 26#
觉性本庄严，尚不离开对尘境觉知的应缘，它能够应缘一切尘境，不透过你的思想，它自己会应缘。修行是很自在的，什麽因缘来，不要用你的妄想去做，要沈得住气。未证如如者，常常要呼口号来做心理建设，解除障碍；证如如者，沈着应战，不为法缚。其实那是不必战，「战」是由体性自己去战斗，不要你去战斗，只要沈得住气，不要用一法，就能无事不办。并不是叫你去动干戈，去动一法，更不是叫你把所学的佛法都使出来，而是要放下！一切放下！什麽都放下，不必用一法，不必战，不必怎麽样用，．．，如此灵通就来，事情最後没有像你想像的那麽坏，最後都会转业缘。
我们很多同学学佛法的时间，说久也不久，说不久也蛮长的。当事情来的时候，还是用世间凡夫的观念、方法去应对，那跟凡夫有什麽差别？一个大修行者，他不用什麽法，碰到境界来他就放下一切，一切放下的话，没有一个微尘、没有一丝一毫的微尘来障碍你的本心，如此才有灵通，灵变力也就一起来了。所以你只管吃饭、睡觉、屙屎，这就是大修行者，什麽事情就是这麽简单的化解掉，也就是你的觉性应一切尘境，它自己去应缘。
「未悟者本亦具足」：你悟了也没有多一点点！不悟也没有少了一点点，只是你不认识它，被妄想执着所迷而不自知。修行是在修什麽？修一个法去舍一切，舍一切情，朋友、同事，甚至於家人、夫妻的情，把情爱转变成慈悲，不要用世间的情爱，世间的情爱很苦的。慈悲心是什麽？是满足众生的愿，但先决条件是要度化他、转他，其他舍不了的也都要舍掉。
心如何调呢？凡夫的心常常要称心、要顺心，这样不好！不能顺它，顺了就完了！一定要跟它作对，你要这样，我偏不这样，因为我们这样会养成习气，所以要忤逆地把它转回来，舍一切法跟一切佛法，你要学什麽？没有什麽可学，讲得那麽多，其实是在舍一切法。
「法身体用」、「性源鼓浪」两公案，慢慢把我们的体从空之间带到它的用，但是你在空之间要有能力空得住，不要事情来了，就控制不了，那就不好了，一定要放得开，要潇 的能够解脱。如果能够这样的话，才能够慢慢体会我们的心本来是解脱的，本来在世间里面你是逍遥自在的，你说世间八大苦、十六大苦，我看没什麽苦，很逍遥自在的。所以你心清净的话，这娑婆世界国土就清净了。你心不净的话，当然你就痛恨这个娑婆世界，痛恨周围的人、亲戚朋友。若解脱时，对冤亲等就只有分别心念，但你会觉得他们也蛮不错的。
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2007-05-23 14:25 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 27#
参、识性起修
前言
前几堂课都在讲「认识本性」，现在您们大约认识本性了，但因为没让法身活，故还不能够见性。所以，我们先要做识性起修的工作。修行的第一阶段，我们用意解的心去了解「体性」大概是怎麽样，体性有空的如来藏性，也有不空的如来藏性，知道了！就要把无明的习气清净，这就是所谓第一阶段的修行。
修行有两个阶段：第一阶段从初发心开始修行，属於缘修的开始，也是储存开悟的道粮，这中间呢？要持五戒，并礼敬诸佛、广修供养。广修供养，「供养」是对上的，如诸佛、菩萨、出家师父等；而「布施」是对贫穷的人，对需要帮助的人讲的「财施」或者是「力施」，出钱出力。另外，如果有能力能讲经说法，与大众结缘，那是「法布施」，此功德最大。法布施不是每个人都可以做的，但是你量力而为，对自己的亲朋好友讲一些佛法，也是一个法布施。上述因缘具足了，有一天你就能够开悟，见到我们的自家本性。
此处广积资粮是属缘修，是种植我们的开悟因缘，是在储存开悟的本钱，不是真正的实修，因为心被色身束缚，被黑漆桶盖住了，所以修心很难，好像隔着靴子抓 一样，无始劫以来的习气都被黑漆桶、头盖骨盖住了，色身血气不通、不调之下，要对心来修是很难的，心扉要打开来时，才可以开始真正修行。
实修又是什麽境况？就像爬山，从山脚下开始往山上爬，越爬越高，至高峰顶。高峰顶是什麽？是修空的顶点 「悟空」！此时修空观，求一切我空、一切法空。因为我们无始劫以来，执取一切法中有我，或者执诸法实有，果如此如何能解脱。所以要空掉我、空掉法，才能悟到真正的空相，像虚空一样，我们的体性有如苍天，本来寂静，这才是真正修行阶段要做的。
实修时，是开悟了。何谓「开悟」？「开悟」是打开「我心」的这扇门，心的这一小门窗打开，就如禅宗所讲的打开黑漆桶。黑漆桶一打开，你可以想像你的体性（自性）会现，菩提自性虽现，但智慧尚不成熟，只因无始劫的妄心不灭、习气毛病还强，这时候打开，智慧渐增，但是习气毛病一大堆，要用你的智慧来观，转习气至清净。一个习气要有无数次的磨练才能去掉，譬如说「 心」，一个人的脾气很坏，刚开始看到什麽东西不如他意，就破口大骂，後来觉得不对，我现在在修行， 心还那麽重，怎麽可以？藉忏悔、礼佛、拜忏，慢慢的，以後再碰到不如意事，就会少发一点脾气，不像以前破口大骂，现在只有脸色变一变，但还是会不舒服。慢慢修！慢慢修！修到看了不舒服的心变少了；後来，看到不舒服的话，心一闪两秒钟过去了，但这还是有不清净，两秒钟已经很不错了，但就是不清净。到最後，真的碰到不如意的事情，好像跟我无关，不起心动念，到这个时候，才是真的把 心拿掉了。所以，要练到把一个种子完全拿掉，不是那麽简单，贪、 、痴、慢疑等种种毛病一大堆，就是在实修时间去灭掉。
我们有了真心 ( 基本的般若智慧 ) ，来观照一切的妄习，因为打开智慧後，就有一个了了觉知的「真我」，看到不正当的习气毛病时，「真我」会认知这虚幻的妄习非真实，知道这个不是「真我」，是「假我」，所以我不会听它的。我不会因妄心起一个念，对某个人讨厌，我就要气他，「真我」会说「不能气」，会气的是我的习气在生气。为什麽你会气呢？譬如他是很受人讨厌的，别人可讨厌他，但我若有讨厌他的心，这是妄习在作怪，这是不对的，要转它、灭掉它。这样利用真心把妄习转回来，如此慢慢修，就可去掉深根蒂固的习气。所以一个人真心不现，没有基本的智慧，怎麽去转掉你的习气。故修行到有真、妄两个心，能清清楚楚时，才会有成就，才可转习气。
有的人真心不现，没有这基本的智慧，怎麽修？有人说：「我很认真修呀！」是的，天天念佛、拜佛，但都没有长进，习气毛病还是未减。有的人念佛念了几十年了，念珠也换了好几条了，但心有没有清净？没有！都念了几十年了，孙子也一大堆了。孙子调皮时就要开骂，手一直在拨念珠，但嘴巴却在骂「你这夭寿仔！」。所以，真的要修行，要有智慧，就能不被习气毛病来转，六祖说：「只论见性，不言禅定、解脱。」因见性就能得禅定、解脱，那怎麽见性？想办法，第一个要先开悟，开悟以後，才能让心清净，之後就能见性。
有时明知道某事不能做不能犯，但偏偏有个心很强要去犯，烦恼盖住菩提自性，所以真正修起来，应是轰轰烈烈，六亲不认、封死妄心对境的执取。好不容易把所有习气毛病、一切法执都灭却了，到这时真的达到高峰顶了，始证悟到「空理」。当我们证到空、无相、不黏时，就要回凡了，就要再入世，佛法说这就是圆融、空有不二、理事无碍、事事无碍的圆融境界。
以上是我们常讲的修行过程，全部修行层次的概念，如果某人没这样走一回，不管佛法懂得多少，或者是能讲得头头是道，但根本就没有彻底解脱出来，这不算真的在实修。所以我们从现在起，既然认识了本性，就要开始修行了，每一个公案就是一个修行的法门。
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2007-05-23 14:26 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 28#
参、识性起修 - 除妄想心
黄檗禅师云：「志公曰：『本体是自作，那得文字中求。』如今但识自心，息却思惟。妄想尘劳，自然不生。若心 纷纷不定，任你学到叁乘四果十地诸位，合杀 向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如射箭於空，力尽还堕，却归生死沦回。」。
( 玄祥释解：「志公者是宝志禅师，是梁武帝的两大国师之一，另一位是庞居士。有人说这两位都是从兜率天下来教导梁武帝的，兜率天下来的菩萨来协助梁武帝，虽然梁武帝不是在认真修行，但是他对於佛教事情不遗於力，建了很多的寺庙，他帮了很多的出家众来修行，此功德是无量无边的。
黄檗禅师说：「宝志禅师说：『本体是自作，那得文字中求。』我们的本体就是我们本来的佛性、体性，任何妄心不能去影响他 ( 体性 )，它自己会发起神通力，成就一些事，这些事不是我们习气妄想可以去做的。佛性本体大家都有，应从心地去求，不必入语言、文字中去求。如果有一天，你修到你的习气、妄想灭之後，你坦荡荡的体性就会显露出来，本体佛性在禅定中就会应一切缘，不必要你去说「我要这样、我要那样」。把你的心全都放下，把一切法、你所学的都舍下，让你的本体自己去做，这就是禅宗所标示的「体中主」境界，是第八识的大圆镜智，会 照一切境。怎麽我们看不到？看不到，没关系！但是你只要放下心念，就能应知因缘，那个因缘要发生什麽事，只要心坦荡荡的，它都会应缘而生。所以，你这样就可以体会某些事情，但不是当下，而是在一段时日後，啊！原来是这样，其实真正的「你」早就知道了，只是现实这个「妄我」，尚不能够认识佛心的「真我」，搭不上线，不搭调。虽然不认识我们真正佛性，但是你只要心清净下来的话，让它做主帅，无所不办，它能应一切缘。如是八万四千法门无所不办，该怎麽样，最後就会怎麽样。所以本体不必做，都是从佛性的现量中去得到的、去了解的。佛性的现量是用大圆镜智来 照，照得很清楚，「汉来汉现，胡来胡现，不来不现 」。我们这大圆镜智如何修？只是吃饭、睡觉、拉屎都是在修，因为这时，主要在去掉你一切执着的种子 ( 六、七识毛病 )，这些种子去掉以後，什麽因缘来就现。「汉来汉现，胡来胡现」，就是说汉人就现汉人，胡人来就现胡人，不来就不现。这是在说我们的大圆镜智清净的心，主要有因缘充分在的话，他都可以了知。这个境界反面有很多的污垢，很多的执着，有很多的放不开，那就不清净了。你的贪、 、痴、慢、疑一切习气，不管善恶，都要放下，慢慢清净，它才会发挥功能。
「悟後修」就是要断我们的一切习气，不要从文字上求。文字上都是意解，既然不要意解，那怎麽解？就是要证解，由证来了解，不要由意解。所以禅宗为什麽要身体力行的去自己印证一下，修行之间如人饮水，冷暖自知，知道的就知道，不知道还是不知道。所以宝志禅师说：『本体是自作，那得文字中求。』
「如今但识本心」，这是黄檗禅师讲的，他要大家认识你的自心，你的自心是什麽？心有八个心王，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这是前五识，第六意识是意识，是分别识，第七识是末那识。末那是真正在思、想的识，就是思量的意识，真正在讲的「心」就是第八意识。所以，我们常讲第八识是真心，弥留状态的时候，前五识就不起作用，慢慢迷糊了，第六识也不起分别了，第七识也没有胡思乱想了，只剩下你的第八识。第八识就是你的业心，你所造的业都存在这里面，真正死时，八识中的种子幻起，你误以为真，就执境而去轮回了。既然只有第八识去投胎，所以我们要好好的去认识这个「本心」。
「息却思惟」：不要去打妄想，不要常常动这脑筋，这样想、那样想，当然世间禅里面说「思惟修」，要想！你所听到的，有没有道理？所看到的，合不合理？境界对不对？修佛禅，则不是这样！佛禅对妄想心不去动，因为禅宗教你清楚你的体性，不去走迂回路，所以这里讲，不要一切的思惟，放下你的念头，舍一切法尘。如果你去想他、去注意他，当然这样会很辛劳，因心念起灭受不真实的妄识所支配，妄识所支配的当然是贪、 、痴、慢、疑等习气毛病，你想一件事、一个人，都是依你所学过的喜、怒、哀、乐感觉在起心念。这些念头要息却，因不真实故。
「妄想尘劳，自然不生」：你如果不是修行者，或是在初修行中，对你很 恨的人，一想到他，第一个就想要揍他，就要骂他，诅咒他，怨恨的心一直冒出来，这是妄识所主宰的心念。待你修得好一点後，当面对着仇人时，可能会认为：如果没有他，我那会知道去转恨心；没有他，我就不能成就；所以我要谢谢他。这一点「真心」现起，想法就会不一样。如果没有修行的人，心念都是妄识在挂帅；有修行的人，对着前所怨恨的人，会反观自己(心)，不能恨他、也不能气他，气表示我 心还没了结，刚好对着他来修，回光返照来修。所以，在还没有达到这个境界以前，一切的妄想尘劳都是多馀的，所以你要息却一切的思惟，胡思乱想的心。不然妄识像地上灰尘，常一扫就飞起来，自然不得息静。
五识 ( 眼、耳、鼻、舌、身识 ) 面对五尘境(色、声、香、味、触五境)，你能够视而不见，听而不闻，嗅而不觉，舔而不知酸、甜、苦、辣，触而不知软、硬、坚、湿的感觉，那就是住境不生心，不起心就是第六意识起不了分别，我可以了知，我所看的是什麽，但是不去很在乎的说那是什麽。第六识破灭时，成就的是对外尘境的无黏、无住，这一点要搞清楚。
第七末那识是修内心的，内心所起的念头，若无警觉的话，若真心不现的话，第二念、第叁念，…，就会一直想下去，末那识就失控了。如果你对外境能不受干扰，但因末那识会执取阿赖耶识的种子为自我，故会有妄想念长时现起。阿赖耶识的种子是什麽？如昨天看的、以前看的，以前跟谁讲了什麽话，以前作了什麽事，这些都是会储存在阿赖耶识 ( 故曰「藏识」 ) 里面的。因缘和合的时候，就会扫到阿赖耶识的某种子，此种子就会起现行，再由第七意识去抓它。本来阿赖耶识现出一个念头，念头飘起来了，然後你第七识就去抓它，这是第一念，之後第二个念头，第叁个念头，…，起无量无边的念头在那里打妄想，所以神经衰弱就是这样来的。你不断、不息一切的思惟，一个念头起时就在想，想得没完没了，这个事情想完了，就转到另一个事情上。互为因果，因为「因为果，果为因 」，想得没完没了。有的人想到某个人，某人跟他的关系，突然某人又牵扯到第叁者身上去，这一连串的没完没了，想多了就会神经衰弱。所以，要息一切的思惟，这些妄想尘劳都不再生了。
「若心里纷纷不定，任您学到叁乘、四果、十地诸位，合杀 向凡圣中坐。」：若了知佛理，但心里还是纷纷不定，心里头的念头，一个一个都不能定住下来的话，让你学到叁乘－声闻、缘觉、菩萨等乘，或者修到罗汉的四果－－须陀洹 ( 初果 )、斯陀含 ( 二果 )、阿那含 ( 叁果 )、阿罗汉 ( 四果 ) 等四果位，或者是菩萨十地 ( 欢喜地、离垢地、发光地、 慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地 )，也只能住於小乘果位，获得有馀涅盘的果位，而不能认识佛性，证入无馀涅盘的佛地之位。若这样，也只能坐於未解脱的凡夫地，及小乘的我解脱之位，不能修至法解脱。圣人者声闻、缘觉、菩萨、佛等，而前两者是小乘果，菩萨虽是大乘，但七地以前还是有学位，尚在学习法解脱。
若不能消去心扰扰的念头，尚会有轮回的。凡夫当然是不好，但声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨等，诸圣人果位不是很好了吗？怎麽说不好呢？因此处的圣人，仅知空理而已，但佛性有空、不空的两面，好处是知道空、了解空，妄执偏空理。若也不执空而入有相，但是妄想念还是不灭，还是没有真工夫。所以，一切境妄想念不灭，就没有证到佛圣位，所以说在凡圣 ( 执空者 ) 之中坐，不是在佛圣中坐。
「诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如射箭於空，力尽还堕，却归生死轮回。」：你如果从偏空理去观的话，一切法都是无常，悟空的法刚证到时，力道还满强的，但是到最後势力都会衰弱，因势力皆有尽期。就像射箭一样，箭刚离弦时力量很强，等到这力量衰弱的时候，会怎麽样？它就往下堕，所以说「力尽还堕」。
凡夫当然妄想念生生灭灭，由妄识所支配。小乘圣人修证到空时，所入空的力量虽是很强，但你的妄想、昏沈不灭的意念还是会起，到最後你守住空的力量没有了，那就要退转。这就像射箭一样，刚开始是「咻」一声，到那边没有力量了，箭就下坠了。所以古德一直在告诉我们，一切法均是有为，有为究是无常，圣人悟空亦是会因心起动而空力衰退。应学习佛禅的境界，悟得空、不空的佛性，了知心的真实，如此才不会空力衰退而又轮回。
一个心不要动不动就喜欢想，这是很危险！要有因缘来，才发明 照，缘灭法灭，平时不胡思乱想，迷惑本心。到最後要走的时候，不能够守住那个佛性，还是会生死轮回的。
认识本心是一回事情，有没有做到，又是一回事情。所以，为了要让我们的心不要动不动就胡思乱想，在禅宗有教几个方法，如持不语戒。)
( 85 年 6 月 11 日 讲於 龙潭 )
[注一] 、有馀涅盘：又称有馀依涅盘，证得残存异熟依身，断烦恼障所显现的真 如。异熟是指异熟识，亦即轮回的本识－阿赖耶识，就是还有轮回的意识在。[ 回文中之"有馀涅盘" ]
[注二]、无馀涅盘：又称无馀依涅盘，证得灭异熟依身，已断烦恼障所显现的真如。已没有轮回的意识在。
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2007-05-23 14:26 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 29#
持不语戒 (2-1)
(一)公案本文
天后诏仁俭禅师入殿前。
（缘起於现象界，天后欲请教佛法，始召师入宫。）
师仰视天后。
〈天后坐位在上，师不得不仰视，但心是不卑不亢。〉
良久曰：「会麽？」
（当体即是，动念即乖，能体会本性涅盘之实相，是为入道之基要。）
后曰：「不会！」
（未识禅机，体会不得。）
师曰：「老僧持不语戒！」
〈上位之人，最易犯口业，语意逼人。已知天后病在此，禅师不好明言，故说自己持不语戒。持不语戒怎麽又开口，只为利益众生故，故得破戒。）
言讫而出。
（话不当机，多说无益。既言持不语戒，天后亦可由此入门。）
(二)玄祥释解