3. 语体文解
3. 语体文解
僧问：「请和尚离声、色外答！」，「和尚」者就是曾教过你的老师、辅导者等称之，出家师父很多也称做「和尚」，当然没有跟你上过课，你也没有受过他的辅导，原则上是不能称他为「和尚」，如果称「和尚」就代表有受过他的教化。这个和尚在中国变成一个通称，反正没有学佛的人对出家人的称呼也叫做和尚。和尚本来的意义不是这样的，原来的意义：是你来参访、请教、求法，有受教於出家人的，就尊称他为「和尚」。
和尚！请你离开色、声、香、味、触等有相以外来答，一切的尘境离不开色、声、香、味、触等，而僧讲声、色两个是代表，意思也可说请和尚不要在现象界里面回答，而是以本体界来回答。因为色、声、香、味、触是外在的一切境，那是我们现象界的一切，现在要和尚离开这些来答，那就是摆明了要禅师讲体空的这一面。
按语说这个公案既然离开色、声、香、味、触这些来讲的话，是希望能够入本体界来，声、色以外者的是我们本性本空的空体。
中度禅师回答说：「木人常对语，有性不能言。」木头人常常都喜欢讲话，一问一答，这跟我们所理解的不一样：木头人是木讷、不善於言说的人。对修行的人来讲，还没有证到本性的人很喜欢讲话，所讲的话都是言不及义，天天在造口业。这个木头人常常喜欢讲话，而有性者不能言，如果你是悟到体空的人，是不喜、不能够语言。刚刚讲的是什麽境界呢？心死掉了，心大死一番的境界，修行者一定要去体会「心大死一番」的境界，心死的人对外境都没兴趣，新闻不想看，电影不想看，有时连饭都难得想吃，不管要做什麽事，反正都没兴趣，内心也不打妄想，所以这时候心就像死掉了。
此时要他讲一句话会很痛苦，古德常讲：「当下即是，动念即乖。」当下一念空，就是我的体性空，空性体；动念即乖，起心动念即乖离自体，乖离体性会痛苦的。你会觉得奇怪：不讲话才会痛苦，怎麽讲话会痛苦呢？一般凡夫的问题是：不讲话他憋得要命，觉得很痛苦。修证到空性，初悟空的人，要他讲话会很痛苦。这些人常常耳朵听一听，眼睛动一动，嘴巴翘一翘，他不大喜欢讲话，一讲话就会觉得很痛苦，因动念即乖故。
观这个体性再起有念，他会觉得很痛苦，我们本来的体性不落於语言文字，不喜欢起心动念，不喜欢讲话，喜欢住在空寂之间。当此境界，如果有经历到的话，就要体会一下。经过这样一熬的话，你才能够真的心大死一番，才能够悟到彻底的解脱。对一切法的解脱是什麽境界？即不管多大的逆境，你都能够很轻松的、不费吹灰之力的把它化解，可不理它、自在、无碍。因缘在变，时间一直过去，慢慢此缘就过去了，法也就灭了。我们要了解这个境界，就要体会有性不能言的道理。
「有性不能言」这句话很重要，我们常常讲体空，但是它有灵知灵觉，可以映照一切境。它映照一切境以後并无言说，所以你只能体会它，体会好像有事，但是什麽事你可能不知道，因为它如果起了妄心、起了心念，它就乖离本体了，这不是你的真心所现的。所以，有时候心感觉有事的话，心就会有一点浮动，这浮动只是稍微，感觉还是有事，但什麽事不知道，等到因缘成熟了，慢慢很多事情、境界出现了，哦！原来是这样子的。
我们的体性原来能照一切境，了知一切境，才能掌控一切境，只掌控但不去干涉，怎麽去化解也不必你去操心，你要做的是什麽？就是吃饭、睡觉、拉屎，这几个大事办完就结了，所以修行很简单，就怕你沈不住气，怕你用有为法去应缘，不是用自性去应一切境，是用你有为的心、习气、毛病，或是你学来一切外在的法，可学得的不是真佛法、解脱法，能够学的不是真佛法。所以功夫从那里来？从你的佛性自然现的才是正法。「自然现」－怎麽现呢？只要舍一切法、去掉一切的挂碍，不要怕这个、怕那个，把一切心都放下，回到你本来的体空的话，你越能空去一切境，就能体遍虚空。如果怕东、怕西的，会想用这个法来对付那个法，搞得半死，都是用有为的心，就不能明照一切境。
这里「有性不能言」讲悟到空性的人，能掌控一切境，但不落於语言文字。这是一个修行的现象，也是一个境界，你要去体会。有时候心感觉有事，但不知道是什麽事，如果心能够定得住最好，没有挂碍最好，有事没关系。如果定不住，心有点浮动的话，你要做的事是赶快去打坐、念佛、拜佛，使你的定力增强。最後，所面对的事情还是没事了，最後一定会突破因缘，所以「无为法」是这麽证来的。
《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」「无为法」为什麽是至高无上？「无为法」它不用一法，当然你不可否认的，「无为法」也是一种法，「无为法」是不用一法的法，那不是很轻松吗？不用一个法去应付一切事，只要坦荡荡的，回到无所挂碍的无为体性的话，它就会起灵通、起神变，从「无」之间去体会它的威力，可以慢慢去体会很多事情并不是用有为法能克服的，只要你能够摄受回来守住一个空体寂静，就可以转周围之间的一切境界。
按语说：当体即是，动念即乖。念起心动後就是嘴巴要动，这就是常常说的木头人，佛性就永远不能明。而悟空的人，则自性空体现，有性不能言，我刚刚讲的这些境界，要去体会。
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贰 柒 贰 柒
2007-05-23 14:16 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 14#
密传无传 (1- 6)
(一)公案本文
僧问：「如何是密传底心？」（缘起本体界，密传底心者真心传真心也。）
玄悟禅师良久。（本性者，本无言说，既言密传，得*默然而心传，故师默默无言。其实同一体性，不传而传也。亦或真起心念，对方境界不够而无所觉？）
僧问：「恁麽则徒劳侧耳！」（未识禅机，尚待侧耳倾听乎。）
师唤侍者云：「来烧火着！」（尚落迷途，何劳鞭策，师顾左右而言他。）
(二)玄祥释解