4. 「心大死一番」的阐述
4. 「心大死一番」的阐述
有句公案语「木头人常对语，有性不能言。」禅宗祖师大德所讲的话，不能随便讲，都是有他真正的体验才会讲，禅宗祖师大德最喜欢讲的是：「心大死一番」。「心大死一番」就是这样，对什麽事情没有兴趣，对什麽境界不起心动念，国家大事懒得关心，报纸懒得看，连吃饭也懒得吃，这时候再让他这样下去的话，会觉得人生还有什麽意义？但真到这时候，自然会生起慈悲心，慈悲心是天生来的，修证到菩萨境界时，慈悲心自现。所以他的心死掉了，证到空性了，是圣人了，这时候他对众生起慈悲的心，他就会生起去度他们的念。
故心应该让它先到彼岸－解脱，然後再回凡。不要让心长期死掉，既然心死掉已经能证得解脱了，就要慢慢把心救回来，救「心」！不是药名的「救心」，是继续再修，救这个心回凡。心大死一番是入圣，证入空体，所以禅宗祖师所讲的境界「大死一番」，确实有那个境界。若心不救回来，堕入空亡，佛性会死掉的。修行的层次上，本来心扉是打开的，境界到後，再把它关起来。我们的习气一大堆，心开後要杀得片甲不留，坦荡荡的心才能大死一番，如果这样继续下去的话，会进入空亡，所以这时候要回凡。「回凡」就是把这接触外境的心门本来是关的，为要断外尘缘的，现在再把它打开，去面对一切众生，外在的人、事、物。如此，心又开始动了。前些时候，用「杀人刀」杀得内心片甲不留，这个时候，再给你一把「活人剑」，救活你的心。人本来就有喜、怒、哀、乐这些感情，所以给你这把剑，是让你从圣人回到凡夫相。从圣人回到凡人，怎麽可以？虽是凡人，但是你内心已经解脱了，跟所有的凡夫在一起搅和。你的心这时已乾净俐落、赤裸裸的、潇洒洒的，桶底脱落了。到这样的话，你才能够回来，以前是无明造一大堆业，现在经过这一洗礼以後，赤裸裸的，或者是一丝不挂，不是说你衣服没有穿，是一点点的习气毛病都挂不住你的心上。所以解脱证到了以後，要回到凡夫相，那怕与外在的人事物搅和在一起，因内心已解脱了，不受污染了。
( 85 年 6 月 11 日 讲於 龙潭 )
[注一]、 业有性业、遮业两种，性业者所造之业影响到本性受报，如您杀人，您有一世亦会被那人所杀。遮业者是较轻微的业，仅止於迷惑您的自性，如喝酒、吹牛这些都是遮业，蒙蔽您的自性，让它更无明。有些修行中的境界，不该说就不能说，若犯了也是遮业。
正问不问 (2-2)
(一)公案本文
僧问：「如何是正问正答？」
（识起迷情於正问正答，正问者不离本体而问，是故不落於口述语言也。）
洞山良 禅师曰：「不从口 道！」
〈本性者，本是语言道断，心行处灭。正问者应以真心问真心，故不从口里道。）
僧曰：「若有人问，师还答否？」
（未识禅机，犹落迷途。）
师曰：「也未问！」
（正问者不问，开悟者不问，见性者更不用问。若也强发问，偏离本体，显未开悟者也。）
(二)玄祥释解