第四节 认识禅宗公案之内涵
第四节 认识禅宗公案之内涵
禅宗古僧大德，崇尚以心传心，不立文字、语句，而教导学人，令其自行开悟。故谓妙机言句，尽皆不当宗乘中事。惜今佛法适值末法时期，禅宗宗乘已无古风，善知识更难觅。习禅者唯有从禅宗古德公案中，得知古僧大德如何教授学人。
福州鼓山兴圣国师神晏禅师云：「经有经师，论有论师，律有律师，有函有号，有部有帙，各有人传持。且佛法是建立教，禅道乃止啼之说。他诸圣兴来，盖为人心不同等，巧开方便，遂有多门。受疾不同，处方还异。在有破有，居空叱空，二患既除，中道须遣。鼓山所以言道：『句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谭句后，直至释迦掩室，净名杜口。』」
( 玄祥释解：「经、律、论等叁藏共有十二部经或分教，如(一)契经(二)应颂、重颂 (叁)记别、授记(四)孤起、讽颂(五)自说(六)因缘(七)譬喻(八)本事(九)本生(十)方广(十一)希法(十二)论议等十二部。对上述而言，经有经师来讲经，论有论师来阐述论说，律有律师来讲戒说律法。此叁藏诸律师，均有其函言及名称，有所属分教及书帙，且各有所传承。另一角度来说，佛法是建立一切教法，由所教一切法来治其一切心病；而禅道却是制心浮动、口离言说者。所以有诸多圣人出世，仅因众生有众等心，故诸圣师巧开方便法门，遂产生多种功用法门。对学禅者来说，禅师对众生心所受毛病不同，对症给予不同处方。若有众生患执有相，禅师即破其所执之相；若行者已悟入，且已证入空境，则禅师乃叱骂呵责他，不应堕入空亡。空、有二端之敝病均除后，行者已能悟到中道观，最后连此中道观之意境，亦要加以遣除。如此，即能契入即心即佛之果地。故本道场鼓山宗旨言：『语句不得当对其机，言语并非推展其疑情。若参者承言，则丧其机锋，或滞于语句上，则将迷失禅机。禅师不兴唱于语言之意，宁愿谈那文句背后之义。如此，直到释迦掩室于摩竭，净名杜口于 耶，行者才悟入体性空，再能了知诸法实相，及一切因缘法。释迦掩室谓像释迦牟尼佛于摩竭陀国成道之初，叁七日住入空境而不落于言说，有如释迦掩室密而音静。净名杜口言维摩诘居士于 耶示疾，与诸菩萨谈论不二法门，维摩诘居士默然无言以示其入不二法门，故言净名杜口于毗耶。』」)
福州玄沙宗一大师师备云：「夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。 要虚闲不昧作用，不涉尘泥，个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于 耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。」
( 玄祥释解：「说到一佛若出世时，本来其佛心无所谓出入，一切名相亦均是差别现象之文句，并无实无体，而吾佛道本自能以如实空之体性，面对一切如实不空之现象界诸境能不动，此面对诸境能不为所动，不起妄想心相应者，即谓如如。若行者能证得空性，依此空性而起之感知心念，是谓法尔，此法尔因真心所现故，故自然真实，不必假藉修证才能获得。行者只要让汝体性虚而闲，不生暗昧不明来障碍其体性之作用，不污涉到法尘污垢，若所言微尘虽一纤一毫而已，若行者不能净尽，即是魔王，或魔王之眷属。行者面对着禅师所言句，当句之前，或当句后之言义，能有所了解，却是困难之处。行者若能取禅师一句擎当住天，以八万四千法门与生死永绝。若只饶知似秋潭中之月影，寂静夜时之钟声，则此钟随扣击而无不韵，触波澜而不能消散。如此，犹是生死岸边之事。修道人所有行法作为，如火能销冰，终不再使它形成冰。箭既然离弦，则无让其又还回之势。若能如此，则行者牢笼内不肯住，一经呼唤时，却也能不回头相应。古圣先贤不能加以安排左右，至此境界即无有一行处处无一心所。行者若到此境界，步步登入幽玄之境，所有作为已不属邪或正之分别执着，心识不能识之，智不能知之，所有动念即失去宗趣，所有觉知即迷失本旨。如此，声闻、缘觉二乘人之胆发起颤抖，十地菩萨魂起惊怕。语言因心不动而断绝，微细之心思不引发十八处之境而趋寂灭。直如释迦掩室密于摩竭，又如维摩居士杜口于 耶。须菩提唱言空而显其道，释梵诸天绝音声后，始现佳境而由天雨下诸花。行者若也能如前之见证工夫，更疑何处没有凄泊地方。远离过去、现在、未来诸法，限制约 诸法而能无所得，则心思路断绝。不必加以些许庄严，本自真心清净。如此，再重新动用笑语文字，随一切处、一切境而能明了不差，原来体性功能并不欠缺一点。」)
神晏禅师所言，可以窥知禅师教导学人之概括内涵。师备宗一禅师所言为证圣之路程。初习禅者，对禅宗公案内涵苦于不能理解，兹依【景德传灯录】、【指月录】、【五灯会元】及诸语录等公案书籍，选择与禅宗行者，修行过程中，相关之公案数百则，阐述如后。此依修行次第，所作分门别类之公案，希望习禅者能理解禅宗公案禅机之一斑，以利宗门学人自行参证、悟入，并能圆满菩提自性，而不走入诳妄之途径。
注一、世间禅定包括色界四禅定(初禅、二禅、叁禅、四禅 ) ，及无色界四空处定( 空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处)，总称四禅八定。
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冷月无尘
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2007-05-23 14:13 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 3#
贰、认识本性
前言
南岳慧思禅师示众曰：「道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。」
(玄祥释解：「佛道之本源本是不远，毗卢性海亦非很遥。但要知悟得佛道、悟入毗卢性海，一定要向己心去求，不可从外、从他而去追觅。从外觅即不能获得，纵然有所获得，此所得者亦非真正的。」)
南岳慧思禅师偈曰：「天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚元，指物传心人不会。」
(玄祥释解：「此性海本系天不能盖覆，地亦不能载，本无所来去，亦无所能障碍，本无长短形相，亦无种种颜色。亦不在色身体中间及内外，超越诸众大而周遍法界，指向诸物传导心念，但诸众生却不能会其本来意。」)
南岳慧思禅师又偈曰：「顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃，寻常见说不思议，一语标名言下当。」
(玄祥释解：「若能突破黑漆桶，顿时悟入自心本源打开无上宝藏，隐约中显其灵通，现其真正本相。行、住、坐、卧全属独自走作而常显巍巍不可犯相，感而遂通幻化百亿化身无等伦比。纵令其体性逼迫塞满虚空，看时却不能见有丝毫微尘相。可笑的是此物无能比拟 但由口出之言，就像摩尼宝珠样光晃晃地，平时看与说等却现出不可思议之境界，一语之间标示出名言，且于当下即承当。」)
贰、认识本性 - 空之如来藏
真性天地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。在凡夫位谓之如来，在圣者位谓之真如。
( 玄祥释解：「真性系藏诸于心地，此真性本无头亦无尾。但当它应种种因缘而化导一切物境时，若以方便法来称呼它，即名之为智。若当它不应一切缘时，不能说有或无，不能体察它存在或不存在。正当它应缘时，亦无踪迹可寻。此境相在凡夫位叫如来藏，在圣人位即叫此为真如。 」)
本性苍天 (1-1)
(一)公案本文
一日南泉至，问如何是庵中主？
（识起迷情於何是庵中主，庵中主者即谓本来体性也。）
杭州大慈山寰中禅师云：「苍天，苍天。」
（庵中主者，犹如虚空，了无一物，故曰苍天。）
南泉云：「苍天且置，如何是庵中主？」
（未识禅机，师已明示，苍天、庵中主本是不二。）
师云：「会即便会，莫忉忉。」
（已开悟者，一触即融通；未开悟者，计度、推思，均无是处。）
南泉拂袖而出。（莫说今日拂袖去，他日亦有回头时）
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冷月无尘
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(二)玄祥释解