2. 释题
2. 释题
本公案「欲纵还堵」，是学人提出「坦然不滞锋 」的话语来参问，禅师以为参问者的修证境界如此，故即随缘依附。但经随顺答後，学人并非是真懂其意，也就是说非证到此境况，只是拿人家的东西来参问。禅师一觉，即不再落於口舌，而再用同一句话语堵住他的思路，故说「欲纵还堵」。
「坦然不滞锋 」是在讲行者在悟後世间智发起时，要坦荡荡地不去住於其上，不执一切法，始能无所得。因为这时候的智慧非常锐利，像刀锋一样，刀锋锐利无所不削，但此时要坦荡荡的，不住在这锋 上，不要去玩这世间智慧。开悟的行者智慧无量，懂得很多，要学能知一切法，只要起念，能懂得很多事情，办事时能力超强，预知事情成不成也行。如此多的心通力，若不舍弃，将无法悟入无为境。
又譬如说你能一目十行，看书看得很快，或者是像有位大陆小孩，可以猜什麽东西或人家写好的字，东西或字用布袋包起来，他用心去看也好，用什麽通去看也好，他能知道里面是什麽东西，或写的是什麽。这些都是在玩世间智，种种智慧你都要超越，不超越你就会卡死在那里，也就是说抓住那一个能力後，你就死在那里。以《楞严经》来讲，这些都是魔相，都是超能力的，你要渡过这些心本来就有的能力，那麽才能真的入解脱道。当然要证得出世间法，所以要坦荡荡的，不要住在那种智慧很高，像在锐利的刀锋上。
当开发出般若智慧时，在生理上是什麽现象？讲起来很简单，因真气从脑户穴而入冲到脑筋里面去，冲到你脑细胞的部位，所以你的思想能力非常敏锐，一动念即能成办事程序。若处理事情要想半天，那是用凡夫的心去想，想了半天不见得完美。而开悟的行者脑筋一动，已经把所有因缘涉及者都包括进去了，那一件事怎麽做！那一件又要怎麽做，．．，提纲挈领的能列出一切步骤来。但当你有这些法力、有这些能力时，为什麽要说要坦然不滞呢？一滞的话，将永远滞在世间法中，就别想要修得解脱智慧。
当然要证得解脱就要舍一切法，如果不是这样，悟得自性後还会去执着在这一点上，就会卡死在这上面。你放不下一切的超能力，就好像一个荣华富贵享受惯了之後，叫他吃稀饭配萝卜乾，他是 不下口的！太多彩灿烂的人生要叫他默默无闻、不求名闻利养，他是沈不住这种寂寞的。但是你要这些灿烂的人生或名闻利养，就不能入解脱道中，因为你一进入解脱法的话，就是要能舍一切法，谁还在乎什麽名？什麽利呢！根本都是看开了，有饭就吃，没饭将就喝喝水也可以。
名声一大，事情就杂，很多不利的事就会来，也不见得名声大的，修行功夫就好，只是你要现一些什麽给众生有所感受，他们就会趋之若 ，就说这个人修得很不错、有一套，这些都是有为法。我们说真正修行要悟入无为，能够修无为法的人，第一个，定要色身破，色身破就是登地菩萨、入地菩萨了。这跟世间禅里面的发光，身体一打坐就快乐，会生起欢喜心等都不一样；到四禅时，是舍一切法，舍你贪爱的念、嗔心的念，清净以後才能证到一境性，那才真正的世间最高禅定，但还是非佛教的解脱道。
色身破是登地菩萨，是修无为法的开始，所以他没什麽可现，因为一切法都是空；若你要看光，没有！要看诸有相，没有相！还看什麽相？若还有相，就是你还有色身，所以你真正像诸佛菩萨的法身本是空，因为是空，所以他法身可以处在所有的地方，也就是无处不含容、不具足他的法身。
我们说般若智慧要去开发、去用，所谓开发是用你的气脉打开你的色身，像刚刚我们做的「宝瓶气」，打坐完来练习最好。能够打开色身的话，般若智慧就现出来，般若智慧要超越世间这部份的世才辩聪。我们很多祖师大德的公案中，像元音老上师也常讲，一句话怎麽答，用智慧很锐利的去答。当然这智慧很好，但是玩这些就不好了，你既然超越有为而想入无为的话，怎麽还玩这些呢？故禅师常间接的，要怎麽答就怎麽答，此智慧是锐利的。
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2007-05-23 14:44 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 57#