2. 释题
2. 释题
「正问不问」，因为讲「正问」都是在讲性空的体，要用空体来发问，怎麽能问得出来？故说正问不问，只能以体去感知、去应缘。如何用空体去感知？那个境界又怎麽样？这是多馀的问！因为问不出来，如果我一讲话，我就离开了那个境界，如果我不讲话就是那个境界。你告诉我：那个境界怎麽样？告诉你时，就不是那个境界了，那你要叫我怎麽讲，故不能讲！
所以在第一个公案中，仁俭禅师看了太后很久很久，在看的当下，体性就显露，眼睛在看，但不起心动念，所以面对的真空，不起心动念，那就是我们本体──本来的面目；如果我跟他说明那个境界，那就是虚幻不真实的，不能言说的。真正谈到我们体性的时候，是不能讲的，所以说正问不问，真正的问是不能问的，你就是没开悟才在问，再问就不实在，问一些不叁不四，问一些风马牛不相及的，问一些文字相里面的，要解说你才能知道。正问的话，问到体性，没有人可以讲得出来，不应该要问，所以叫「正问不问」。
如果你问说：我的气走到那里？如何解决？问到打坐，怎麽摆姿势？这是色身的问题，故这些都不是正问。如果谈到我们体性的真空实相，这是正问，但是拿出来问，是讲不出来的，所以真正的体知，不能从嘴巴里面去问，是离言说相，是离一切名相。
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冷月无尘
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贰 柒 贰 柒
2007-05-23 14:29 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 32#