第一节 灭除迁业流识
第一节 灭除迁业流识
禅宗所谓行履工用处，即顿悟之人做工夫也。行者躬行，履者践履，即是指行者日用应缘时，行、住、坐、卧间，语默动静处等一切行为进退，均能时时专心一念用功也。潭州沩山灵佑禅师云：「顿悟之人还有修否？若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得上座披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万门行中不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」
〈玄祥释解：若行者真的悟得本真，他自己知道此时，修不修是两头话语，也对也不对。现在行者证得此初心，虽从缘而得，但能一念顷，顿悟自己理地之境。惟行者犹有无量旷劫以来，所熏习而成的习气未能顿净，故乃须教他赶紧净除现业，或迁流不息之业识，此即所谓在修也，不能说还有一法教他来修行或趣入。若行者能闻教义趣入空理，闻得空理深入其妙义後，心自能圆而不偏，明而不晦，行者自能不居惑地。纵然，有百千种妙义，抑压或发扬在当时之下，这些都得*上座汝自己来，以前所熏的习气，像自行穿衣时，一件一件穿上一样，现在要自解此等习气，就像解衣一样，要一件一件自行去除，要求在生活起居中去除。简要言之，实际体性理地不受一丝一毫微尘，但在万有诸法中，亦能悟知不必舍弃一法而才能自在。若行者能以单刀直切入心地生灭法之核心去，则凡情、圣境两忘，体性显露具真而永恒之真常，证至理、事不二且无碍，此即所谓如如不动之觉者也。〉
肆、开悟後功用行 - 散位止制
《解深密经》心意识相品中，世尊说颂曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
〈玄祥释解---阿陀那识具有甚深且微细而广博的行相，无所不感召之心识，其识中所含诸种子，若一旦开启而出时，业识就有如瀑流般地，会倾泻而出。我对於凡夫、愚痴等众不敢演说此大法，恐怕此等人会起分别、执着想，将此瀑流所现的心念，当成是自己的念头，执取而迷失。〉
黄檗禅师云：「志公曰：『未逢出世明师，枉服大乘法药。』如今於一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石，都无缝罅，一切法透心不入，兀然无着，如此始有少分相应。透得叁界境过，名为佛出世。不漏心相，名为不漏智。不作人天业，不作地狱业。不起一切心，诸缘尽不生，即此身心，是自由人。不是一向不生， 是随意而生。」
〈玄祥释解---梁朝国师宝志禅师曰：『若不逢出世间法门之名师，枉然采用大乘修行法要。』如今行者已开悟後，当进入实修实战的界地，但求一切时(十二时辰)中，行、住、坐、卧之间，一定要学习面对诸境界时，能不起一妄想心相应之无心法门，亦要学习无分别心，亦要学习不要依倚任何人、事、物，不要执着一切境界。如此，整天用心认真(腾腾地)的任运其本真，就像是痴人似地穷用功不辍。世间的一般人，当然不会看出汝之内心境界来，汝亦不用让他人认识，或故意用心在让他人认识、不认识的工夫上打转。心要能像顽固石头一样，连一点点缝罅都没有。如此，才能使一切法透心不入，无所黏着；如此，始有一点点与佛法解脱道相应。行者若能透得过欲界、色界、无色界等叁界之果报，始名为一佛出世。无烦恼诸漏心相现时，始能得到无漏智慧之知见。千万不要作人天果报之善业因，纵使造了善业因，也要以无相心观之，始不受善业报；更不要作地狱果报之恶业因，因一失人身，万劫不复矣！行者能不起一切心念相应时，则诸外尘境、内心缘尽，不令您的心生起一法相应。如此，此身与心，才算是能自主，您也才是自由人，也才能超出叁界九地，证得叁界外逍遥自在。至此境界，行者已得到无量禅定力後，始能回凡，更修得理事无碍圆融究竟法。此时行者之心，不是像初步在修空观时之境况，不让它生起，而是要让它应缘时，能随意有所感而生起，亦能感而遂通。因为此时的心，即是佛心，能应真实缘而生起，此时应缘所生之心识，即是法尔现象也。〉
[注一] 、叁界九地：1.五趣杂居地(欲界) 2.离生喜乐地(色界--初禅天) 3.离苦妙乐地(色界--二禅天) 4.定生喜乐地(色界--叁禅天) 5.舍念清净地(色界--四禅天) 6.空无边处地(无色界--空处地定) 7.识无边处地(无色界--识处地定) 8. 无所有处地(无色界--无所有处地定) 9.非想非非想处地(无色界--非想非非想处地定)。
[注一] 、叁界九地：1.五趣杂居地(欲界) 2.离生喜乐地(色界--初禅天) 3.离苦妙乐地(色界--二禅天) 4.定生喜乐地(色界--叁禅天) 5.舍念清净地(色界--四禅天) 6.空无边处地(无色界--空处地定) 7.识无边处地(无色界--识处地定) 8. 无所有处地(无色界--无所有处地定) 9.非想非非想处地(无色界--非想非非想处地定)。
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冷月无尘
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2007-05-23 14:48 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 69#
迷头狂心 (3-1-1)
(一)公案本文
僧问瑞州道虔禅师曰：「人人尽言请益，未审师将何拯济？」
〈识起迷情於禅师的教化方式，若一个人习气未断，真心未明，体性未露，常言到处请益，此等人来时，师将如何指点迷津？或有人已开悟，前来请益时，禅师您如何拯济他们？〉
师曰：「汝道巨岳还曾乏寸土也无？」
〈巨大的山岳还会缺少一丁点儿泥土乎？此段禅师针对悟者而言，若行者已开悟时，则般若智慧本自具足，何劳请益？〉
僧曰：「恁麽即四海参寻，当为何事？」
〈那行者四海参寻，所为何事？刚开悟之行者，素法身起，过、习气犹覆盖住本性，认识不清，始到处参访，希望禅师能加以指导，能早日静止下来。〉
师曰：「演若迷头心自狂。」
〈色、受、想、行、识等五阴不能自主，不认识妄心幻化，诸法本空道理， 迷失自我，故着相应法，心何能不狂！〉
曰：「还有不狂者也无？」
〈行者业识未调伏净尽，尚有不狂妄者吗？〉
师曰：「有！」
〈开悟行者当入狂妄之境，但也有心不狂妄者。〉
曰：「如何是不狂者？」
〈何种人不入狂妄之境呢？〉
师曰：「突晓途中，眼不开。」
〈晓知旅途道次必然现象，心眼能不外开，当可避免。若因缘而开悟的行者，当以般若慧、观空智，来破灭心所起的种种狂妄之相。〉
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冷月无尘
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2007-05-23 14:48 | 只看楼主 树型| 收藏| 小 中 大 70#
(二)玄祥释解