止观式的觉知行走
止观式的觉知行走
现在我们来谈谈「行走」。「行走」的方式有两种：一是止观法门；二是日常生活中修观的法门。就是说，为了要禅修，我们必须培养定
力与一心专注。然而在日常生活中，我们必须走来走去，走动时也要遵守一些规定，这样才能从步行中获得最大的利益。
首先要讲的是，依照止观的原则行走。因为本章主要谈观行走，我觉得有必要将内容分成二个部分来说明：其一是「止」（奢摩他samatha
），这是要训练定力和一心专注；其二是「观」（毘婆奢那vipassana），这是要训练智能和洞察力。如果你回想上一章所说的，可能就会了解
它们彼此间的差异。
总而言之，修习「止」（奢摩他）是为了要获得平静与一心专注，其结果是修成三摩地（samadhi）；修习「观」（毘婆奢那）是觉知某个
外尘的实相，例如观它的特相等，而其结果是产生智能和洞察力，这两者都必须清楚地了解才行！当你开始觉知某个特别的外尘时，就是在修
「止」，而它的目的是达到平静和一心专注，如果觉知到隐藏在某个外尘的本质，就会获得智能与洞察力。
简而言之，修「止」可以达到平静与一心专注；修「观」则可获得智能，就是这两个重点。但是，无论如何，禅修时止观两者必须并修，
不可偏废。
在行走时，要极精密地慢慢发展觉知力，而这关键就在于你是否有精密地觉知。觉知是指迅速觉照的能力，而精密则是注意每个动作及不
同步骤的变化。行走时，有许多不同的动作，你必须注意每个微细的动作，这就是精密地修习觉知的方法。
在觉知呼吸时，并没有将呼吸分成几个小步骤，这是因为我们要将注意力放在整个呼吸的过程，从头到尾觉知呼吸的整个过程，这是一个
十分精细的观察方式，而不将呼吸分步骤观察，我们不观察气息与鼻子、喉咙、胸部、腹部等接触的情形，不是观察接触的地方，而是觉知呼
吸的进出和移动，也就是观察呼吸如何由体外到体内，或由体内到体外。
但是在观察行走时，应该把动作分成几个步骤，如此将使我们容易作观，否则目标就太粗大了。如果观察行走时，我们说「走呀……走呀
」，这是很粗层次的。因此，我们必须精密地观察每个步骤，我们可以将之分成三种层次来观，即粗层次的、适中的及微细的三种觉知。
粗层次的观察有两个步骤：观行走时左脚先离地，然后右脚离地，「左脚……右脚，左脚……右脚，左脚……右脚」，也就是把动作分成
两部分。也可以默念「左呀、右呀」，可以在适当时机发出「呀」，这就是以「止」的方式去作观，如此一来你就明白当下正在做什么，如果
你是说「走呀」，那就意谓着你只观行走的动作。
在你达到某种程度的平静，而且能轻松、微细地注意步行的动作后，就可以根据内观的原则继续禅修。此时你会以觉知行走动作的方式行
走，而没有「自我「或「人」的概念。你可以观「走呀」，但是其中的意义是相当不同的，也就是只观行走动作的本质，而「呀」表示它仅只
是个动作而已，是个自然存在的动作，这样就够了。这没有所谓的自我主义，走路时，没有某人正在行走的想法，应该了了分明没有一个「我
」正在行走。如果说「这只是个自然行走的动作，没有一个人正在行走」，这样会太过冗长，所以观行走时只要说」走呀……走呀」就好了。
切记！「止」的原则只需观行走的动作，而「观」的原则，却是了解到行走是自然而有的动作，其中没有任何「人」在走路。你可以在修「止
」或「观」时默念「走呀」，但它们的意义是相当不同的。