观卧姿
观卧姿
躺下之前，先观察你正在改变坐姿，也就是必须从观察前一种姿势开始，绝不可能从站姿或行走中立刻变成卧姿。首先必须先坐着，然后再躺下，因此要觉知每个动作，观察如何从这个动作转换到下一个动作，这点前面已经讲过了。
接着观察躺下的动作，心中默念「斜躺呀、斜躺呀」，无须出声，当弯下身体时，默念「斜躺呀、斜躺呀、斜躺呀」，当全身完全躺下时，默念「躺下呀、躺下呀、躺下呀」。
这种禅修的方式听起来似乎有点可笑，但这是培养觉知力的方法，如果你想知道怎么一回事就要做做看。但是不要随着动物的本能发出「呀」，即毫无知觉地念「呀」。如果认为是「你」或「我」在禅修，那你的我执程度就确实很深了。所以，正确的做法是观察每个动作、姿势只是一种自然缘起的现象，是我们给予它们种种的名称，事实上并没有一个「我」在睡觉或躺着。因此非常精确、清楚地觉知到这只是躺着、躺着、躺着的动作。没有「人」在做躺着的动作，这才是正确、明智的观察方式，否则你就会依着动物的本能来观察它，「我」躺下……「我」躺下……「我」躺下，这实在是我执的表现，应该观照每个动作和姿势都只是自然缘起的现象，放下我执，「它就是那样呀」。这就是有智慧的禅观方式。
为何要说「呀」？这是为了提醒你要觉知自己正在做什么，如此觉知力将会是完美、圆满且明利的。它随时都是完美、清楚、明利而且小心谨慎的。对！只要知道每个姿势都只是自然缘起的现象，依着自然的法则，除了「躺」的动作外，没有别的。为了能更微细地觉知，你可以觉知躺下时的二或三个步骤：倾斜、接触、躺下，这就是躺下的过程。倾斜呀……接触呀……躺下呀。
不应该有自我的概念，或任何与「我」有关的想法，当每次说「呀」时，应该明白这只是个自然缘起的现象而已，你会从中获取智能。持续不断地觉知每个姿势，就是发展正念的方法，你将可获得正念、智能和一心专注，试试看就知道。
你也可以把躺的动作分得更细来观察：倾斜呀、往下呀、接触呀、碰地呀、躺下呀。继续保持正念，继续觉知，正念就会是完美且敏锐。
完全躺下后，你可以观察呼吸，依照我在第三次演讲里所说的方式，觉知呼吸的生灭、无常，觉知受、想、行和识的生起，观察五蕴的无常，即使正躺下时，也要观照它们。以上是卧姿的禅修方法。
想睡的时候，也可以观照想睡的过程。首先，以觉知呼吸开始，当你打瞌睡时，就对自己默念「想睡呀、想睡呀、睡呀、睡呀、睡呀、睡呀」。让自己进入睡的状态……睡着呀。想想睡之前，也要觉知到你要醒来的时间，告诉自己要睡多久，自己就会自动准时地醒来。例如你希望三点起床，先试着使自己想到三点时要醒过来，它就会烙印在心中，时间一到就真的会醒来。
刚醒来时，先不要动，也不要立刻起来。首先觉知自己正在醒来，然后对自己说「醒呀……醒呀」，不要匆匆忙忙地起床，在告诉自己「要起床呀、要起床呀」之后，再观照起床的动作，「起床呀……起床呀」，一直观察，直到你坐好及站起来为止，接下来再观照行走及其它的动作。
这听起来似乎很可笑，被你教的小孩们可能会以为你疯了，但这是发展微细正念的方法，也是明智且精细的方法，用来发展正念、智能及一心专注，而且这快捷方式同时也可以培养戒、定以及智能。
你可能知道培养正念有两种方式：一是在禅修时；另一则是在日常生活中。禅修时，可以严格地观照所做的每个动作。但在日常生活中，只要予以适当的觉知即可，不必观察太多步骤，无须放慢动作，要知道培养正念有这两种方法。又禅修时也可以培养自己的细心、谦和与智能。在日常生活中，也可以觉知每个动作，但无须大声说你在做这个和做那个呀。
说「呀」的目的是提醒自己正在做什么，只要能持续地保持觉知，你就会获得定力或一心专注，而当你明白这个生命是无我的时候，这就是智能。每个觉知的当下就是正知或正念，此时自己能遵守某些原则的能力就是「戒」，然后发愿持戒就不会徒劳而无功。你将如实地遵守誓约，进而培养一心专注，依戒行事比发愿持戒更重要，有人认为戒是在受戒口头发愿的仪式上取得的。但事实上，戒是在禅修中取得的。「戒」是一种能够把持自己，使自己处于良好状况的能力，而不是大声地说你将不杀、盗、淫等，最重要的是如何把持自己；「定」就是能使自己把心专注在某物上的能力；智能则是观知事物的本质是无我的；而能使我们时时刻刻保持觉知的就是正念。因此，在禅修时，同时可以培养戒、定、正念和智能