观无我
观无我
接下来，我们再进一步观「无我」。你所看到的只有气息的吸入和呼出，而没有「我」──没有呼吸的主人或生命的拥有者，只有呼吸的
生灭与粗细的现象，只有受、想、行、识，没有所谓的「人」的存在，没有「人」在做这件或做那件事，只有自然的现象存在。
体会无我的意思就是体会呼吸中没有「我」，呼吸的特性是无我，觉知呼吸的心是无我，以及觉知呼吸时所呈显出的色、受、想、行、识
等五蕴也是无我。这时，没有所谓的「人」、「我」或「有情」的存在。当你实际体会到这个真理时，就可以对自己说「无我呀、无我呀」，
或「只有呼吸呀」，「只是色呀」，「只是受呀」，没有一个自我存在。这个「呀」表示你越来越清楚了，已经明白没有「我」的存在。以后
我会谈到「呀」，现在我们只说观无我。这里只有呼吸、身体、心及受、想、行、识，「无我呀」，「无我呀」。当觉知呼吸而体解到无我时
，就说「呼吸不是『我』呀」；如果你观察到正在觉知呼吸的心念时，就说「感觉不是『我』呀」，呼吸只是呼吸而不是「我」，这样就够了
。你只要吸入或呼出就好；若是气息短，它就只是短，若气息长，它就只是长而已，这些都不是「我」。
这就是观无我，即所谓的「无我观」（anattanupassi），虽然它并不在《安那般那经》中，但它也包含在「无常」的章节中。所以佛陀运
用了「无常观」（aniccanupassi）、「离欲观」（viraganupassi）、「灭随观」（nirodhanupassi）、「舍遣观」（patinissagganupassi）
，但是并没有提及「无我观」这个名相，因为它已经含括在无常的章节中。这个重点在于人如果能体解无常，终究也会体解到无我。但是因为
我想让各位从不同的角度来看事情，所以就单独地解说无我的真谛。
当观察呼吸时，我们就会体解到呼吸是无我的。无论呼吸是长短、粗细，都是无我，这是因为它并非一成不变，而受、想、行、识四蕴也
是无我的。因此，当你体解到无我时，就可以说「无我呀」，随你要观无我的本质多久都可以。注意啊！这部分就是要你观无我，「无我呀」
。
如果你真正体解到无我，那就是瓜熟蒂落的时刻了，你将会对从前所喜爱并想据为己有的东西感到厌烦，渐渐不再痴迷，也不再那么执着
快乐、喜悦及美味的诱惑，甚至对生命也不再执着，这种减少执取的行为称为「离欲」（Viraga），即「离欲观」（Viraganupassi），这意谓
着我们的心对于曾经疯狂迷恋或拥有的事物，已经开始放下，减少执取了。现在，执着已经「松脱呀」、「松脱呀」，我们已经「放下了呀」
、「放下了呀」、「放下了呀」。
「放下呀」、「放下呀」，如果这种放下的感觉愈来愈深时，自然就会发现心中的某些执取已经息灭了，「息灭呀」、「息灭呀」、「息
灭呀」，这就是「灭随观」。我没有要你说巴利语，因为对你们而言可能太困难了。
你将见到一切都是无常和无我的，所以心放下释然了，如此就可以息灭喜爱与迷恋的感觉。「息灭呀」，息灭「我」或「我所有」等错误
的概念，息灭呼吸、受、想中你所执取的部分。
你可以停在这儿，只要感受中的事物息灭就可以了，但是，如果不想就此打住，可以继续修习下一步： 「舍弃」（patinissaga）。「此
刻，我已经将曾经执取的舍弃了」，我们已经舍弃曾经执取的事物，也就是说，我们的执着息灭了，我们过去习惯执着的事物已经息灭而且消
失不见了，这就是「舍弃」的意思。你不必修到这一步，但如果你愿意也可以。因此，所有你曾经认为是可爱的、讨人喜欢的、使人印象深刻
的种种事物，可以说都已经舍弃它们了，「舍弃呀」，这就是舍遣观！
以此方法，你也可以到达究竟目标。虽然它是一般人修习的快捷方式法门，但它终究可以使我们放下、释然及完全地离弃执着。修习四念处时
，每个念处都会经历这四个步骤，或自动地从这个念处转到另一个念处。当你真正彻见无常后，就会消除以往所执着的一切，然后舍弃一切执
着。
我相信佛陀在世时，并没有说得如此详细。它的重点在于：如果能将心调伏到某种程度，心就会体验到放下，舍弃从前执取不放的事物，
不需要经历全程的步骤和背诵难记的名相，就可以息灭执取。因此，若有人能一再地从不同的事物中体解到无常，就能体解到无我，然后心就
会释然，自然放下执取的事物，最后舍弃它们，这些步骤可以简单地用「解脱」这个语词来说明。当一个人彻底见到无常的真面目时，就要对
它投以极高的专注力，就像用灯对准它照射一般，执取就会如树叶飘落般掉落，当然任何的执取都会消失。佛陀有时只用「解脱」来说明，这
词已经是绰绰有余了！但是我们要了解这个名相还包含了体解到无常、无我、厌离、息灭、舍弃及舍离(throwing back)等能力，你可以同时体
解到这些过程。