以修「观」的方式觉知行走

以修「观」的方式觉知行走

　　现在进入「观」（毘婆奢那）的部分，「观」是智能的训练，我们可以用观察相同觉照对象的方式来训练自己，同样用「呀」，但意思却不相同。在「止」（奢摩他）的部分，「呀」只是指「觉知」；但在「观」的部分，则是指「觉知无我」，你必须谨记在心，这是不同的「呀」。现在你将训练自己去了知无我，行走时，只有动作或移动，其中没有「我」，你必须深入观察这一现象，才能见到其中没有「我」的存在。

　　当你行走时，觉知「抬起呀」、「移动呀」、「踏下呀」，这是行走时的通则，然后训练自己觉知行走时「身」、「心」二法，观察「身」与「心」二法在行走时的情况，要觉知每只脚的移动，脚的移动是「色法」，觉知动作的心则是「心法」，这样就能在走路的同时觉知「身」、「心」二法了。

[观五蕴]

　　在观察行走的三个步骤时，在抬起脚、移动脚和放下脚的三个过程中，你会看到「色法」，而这些动作构成「色法」，此时你可以说「色呀」；心是正念，是能觉知动作的心法，包含在心法或是所谓的「名」之中。在行走的当下，同时可以见到「色」和「名」。

　　如果你想将动作分成几个步骤，就要觉知每个步骤的细节，你将会有每个动作的影像。移动的脚是「色」，觉知动作的则是「正念」或「名」，这些都属于心法。所以无论觉知到什么，就说「名呀」或「色呀」。「色」只是「色」，「名」只是「名」，其中没有「我」或「自我」，只要了知行走时的「名」与「色」的行相就可以了。

　　如果将「名」细分，可以将它分成四蕴，加上色，就是色、受、想、行、识五蕴，可以如同前面所说的一样详加觉知。脚及其动作构成色蕴，它行走时生起痛、硬、柔软、舒适和不舒适的感觉，都是属于受蕴，你就观感受。此时你放下先前所观的对象，开始观感受，将会同时看到「色」和「受」。想蕴是产生在你去认知正在踏下或抬起的是左脚还是右脚时，这就是想蕴。而在踏下、抬脚或移动时所产生的念头就包括在行蕴里，你将彻底地知道最初、中间及最后的动作，而了知准备移动、抬脚及踏下等动作，这种了别、知觉就是识蕴。

　　如果你有足够敏锐的心，无论做什么事都可以观五蕴，在此我只解释一些基本原则。当你在观身体的形色、状态、特相等时，就是在观色蕴；在观察身体移动产生的各种感受时，就是观受蕴；认知或想象这是什么事物时，就是想蕴；生起的念头就是行蕴；而识别眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所接触的外境时，是识蕴。我们可以运应用它们作为观的基础，使观更容易、更圆满 。这就是行走时观身心等五蕴的部分。

　　当学习作观之后，我们要了解到，五蕴随时随处与我们息息相关，如果只是死记五蕴的文字，就不会知道它们在何处，可能背了数百遍，也不知这五蕴真正的意义何在。现在我们慢慢来了解色、受、想、行、识等五蕴的特相，无论身体处于何种姿势，做何种动作，五蕴的意义都是一样，甚至坐着禅修和觉知呼吸也是如此。

[观生灭]

　　接下来要说明观生灭，想想觉知行走时的各种动作：抬脚呀、举起呀、移动呀、踏下呀等不同的动作。在脚踏下后，走路的动作就灭了，也就是结束了。当你觉知行走的三个步骤时，最初抬起脚跟及举起的动作，脚往前移是属于「住」的剎那，而在踏下的动作之后，这动作就停了。你可以看到一个动作的生、住、灭，这意谓着你了解到行走及行走的动作，或觉知行走时心的生灭。你也可以觉知心的本身，当心念生起时，心就觉知行走的动作，然后持续觉知一会儿，最后心又消失了，而这就标明了一举一动的结束。

　　这样的觉知不是很微细吗？有什么比这个更微细的呢？再微细也是这样而已，也就是说知道开始行走、正在行走及行走结束。

　　在你抬起脚跟、举起脚时是行走的开始（生）；往前移动是中间的部分（住）；当脚踏下停止动作，就结束了动作（灭）。所以这意谓着，开始行走……正在行走及行走结束。当然，你也可以观五蕴，但此时是不必要的。

　　观生、住及灭，是为了使你能彻见到无常和变化。因此，在观察脚的提起、移动、踏下时，就要观察这些动作的变化，也就是前面提到的生、住和灭的三种变化。当你观到事物变化过程中的生灭，就会见到无常。

[观无常]

　　下一步是观无常，「无常呀」，在你抬脚时、踏下时，都要了知无常。举起时，默念「无常呀」；向前移动时默念「无常呀」；踏下时也默念「无常呀」。这意指你已见到色身的无常变化，也就是正在动作的脚是无常的，同时你也会见到觉知脚的动作的心也是无常的。它们都是无常的，因为心正在觉知举起脚的动作的「开始」；觉知脚向前移动这是「住」；当心觉知到脚踏下，便是觉知到「灭」。我们把觉知的点分成几部分，是为了能观察变化的剎那，如果不分成几个部分，就会发现很难觉知到其变化的情形，而且也无法深入理解佛法。

　　观无常即观变化，观每个发生在我们活动中的变化，无常的定义是观察每个活动的变化。当人能见到脚、腿各种身体变化的特相，及见到觉知每个动作的心的变化时，那么他就能体解到身心五蕴的无常，也能见到每一举一动的无常与生灭。

　　当见到无常时，可以默念「无常呀」；脚举起时，默念「无常呀」；向前移动时，默念「无常呀」；踏下时也默念「无常呀」；默念这句话，就如打钉入木使之更牢固一般，当你见到无常剎那相续后，将能持续不断地照见无常，再也不会执着于「常」了。

[观无我]

　　接下来是学习观无我。每当移动时，你将会见到它只是个合乎自然本质的动作，没有「我」的存在，也没有灵魂，不论那里都没有「我」，只有自然，只有自然的生、住、灭……生、住、灭……生、住、灭。

　　当你举起脚时，默念「无我呀」或「没有我呀」而不说「无常呀」；举起脚时，说「没有我呀」；脚踏下时也说「没有我呀」。当你观察任何一种特相或状况时，会发现它们无我的本质，而且正在觉知这种种情况的心，其本质也是无我的。它是自然存在的、自然运作的，不管你怎么行走都没有「我」的存在。

[观放下]

　　接下来，要学习观放下或去除执取或舍弃，这与前面所说的道理是相同的。行走时，觉知正在移动的脚、步行的动作、步行的方式及步行的状态。当你产生感受、回忆或念头，或对事物的觉知时，只是视之为自然形成的产物，没有自我概念的成分，就不会执着它，也不会因爱、恨或其它原因而产生执取，因为这些或多或少都含有「自我」的概念。如此一来，在行走的动作中，就不会觉得脚漂亮、走路姿态优美或觉得舒服等，只要将它视为自然现象就够了，如此就会从爱的束缚中解脱。用来行走的脚、行走的动作或行走的目的等，这些并不会组成自我概念。因此，就会从执着中解脱出来，从过去经常执着、未曾有的执着或未来将会有的执着中解脱出来。当以此种方法观走路时，就不会有任何执着，因为我们觉知行走就是为了去除执着，曾经或即将执取的事情，将不再有任何机会执取了。现在，要如实地感觉到不再执着，当心体验到我执息灭时，就默念「息灭呀、息灭呀」，这就是灭除执着，你会感觉到自己正在放下曾经紧抓的执着。这么做时，你可以使自己觉知正在舍弃的情况，舍弃呀，舍弃呀。

　　这就是接近「法」的概要，世尊曾指出这是觉知呼吸的原则，首先要能见到身心五蕴，这是很重要的。见到身心五蕴之后，你就可以观到五蕴的生灭，最后将会见到无常与无我。在无常里，将体会到放下执着、息灭执着，从此舍离执着。

　　现在应该要觉知身心五蕴，觉知它们的生灭、无常、无我、放下、息灭执着及舍离。一、 二、三、四、五、六、七，共有七个步骤，这非常重要，要清楚地经由修习内观法门来测试这七个步骤。禅修时，应该观察自己是否进步了，还是在那儿被卡住了，如果不断地进步，就会顺利通过这七个步骤。