[把持心念就是培养觉知力]
[把持心念就是培养觉知力]
希望你试着禅修，这是使自己保持觉知的方法，能把持得住心念的人，将能达到一心专注。修习专注的目的并不是为证得色界定或无色界
定，不是那样，重要的是正念或观照本身就足够了。这种一心专注是很好的，世尊也曾赞叹它确实很殊胜，因为它能活用在我们的日常生活中
。相反地，假如让它进展到定的状态，例如无色界定，就无法应用在日常生活中，因为在无色界定中，感官不起作用，因此就无法应用在日常
生活中了；但不在定境时，就能应用这觉知力及一心专注的功能，这就好比钱一样，有钱放着不用，等于没钱，也无法因有钱而获得好处；如
果能善加利用金钱，你就会从中得到利益。
透过这种修习而长养觉知和一心专注是很有用处的。这种一心专注又称「近行定」（anantariya samadhi），这种定和慧是双胞胎，我们
并不直接修一心专注，而是经由前面所说觉知的方法，它会自动增长，也就是说当一心专注生起时，就能立刻应用它。这就像开车一样，引擎
不会毫无意义地运转，我们激活引擎，脚专注踩着离合器，然后一放离合器，车就自动向前走。如果我们没事就发动引擎，那我们是疯了，如
果发动引挚，车子却不动，那引挚有什么用？这真是疯狂的行为。所以当激活引擎时，要专心踩放离合器，让车子得以前进，这就是所谓的「
近行定」，这种定生起时，就马上能应用它来禅修和作观。也许有人会说这样不太有效，别在意他，因为你又不是要费尽心力培养一心专注而
成为专家，但也没关系，因为这种一心专注的情况，就足够我们观「法」并且开悟。
除了我说的之外，别想那么多，努力试试看，一心专注就会进展得很好，而觉知力也将充分发展，因为你已经学得不间断地观察六尘，因
此，在你心中将会产生一种神秘的能力，就是你不用思考、言说或做任何举动就能生起觉知。这点很重要，在这之后，你的正念将如闪电般迅
速敏捷，无须思考、言说或做任何举动就能觉知，凡是对自己的思想、言语和行为都能念念分明的人，就能解脱。
[修习「呀」（ya）的三种意义]
时间快到了，接下来要讲「呀」的含义。
第一种是无明的「呀」。有人重复发出「呀」，是因为别人要他这么做，他就照做不误，当然他是真心去念它，依教导恭敬行事，这就是
无明的「呀」，有很多的「呀」都属于这类，这还不如不念的好。有些人以重音发出「呀」，而说「灭呀」、「生呀」、「进呀」、「出呀」
，如果我们是以严肃、执着的方式念诵它，就不会得到什么好处，这就是无明的「呀」。
另一种「呀」是觉知的「呀」，它随着觉知心发出声音，保持觉知而且自然地说「进呀」、 「出呀」，念它时不觉得紧张，这就是觉知的
「呀」，在每次出息、入息的当下，清楚地感受它，就不是无明的「呀」。
第三种是智能的「呀」。当一个人知道呼吸的本质、呼吸与身心运作及呼吸与生灭间的关系之后，就能了知一切都只是因缘所成的，并没
有一个「有情」、一个「人」在感觉或使我们感觉，这是很好的「呀」，是有智能的「呀」，这个「呀」清楚了知只是因缘条件和合，没有「
人」或「我」存在。这是智能的「呀」，这种「呀」是微细、精纯、明智且深刻的，就用内观来念「呀」吧！
如果我们正在觉知呼吸，「吸进呀」、「呼出呀」，但是如果我们很紧张地想做得很好，是因为想表现突出或有成就，就会以严肃的态度
念「呀」，那么，当我们以这种方式觉知呼吸，念「进呀」、「出呀」，「进呀」、「出呀」时，就只是文字游戏，而且也因此分心无法保持
觉知。
反之，如果我们清楚觉知呼吸的进出，就会以觉知的方式说出「呀」，我们会柔和地发出「呀」，念念分明地说「吸入呀」、「呼出呀」
，除了呼吸外，别无杂念，这就是觉知的「呀」，这还不错。
当禅观到达最后的阶段，直到你明了只有呼吸，没有谁在呼吸时，你将会得到一种洞察力，洞察到你只是自然地吸入和呼出，并没有「人
」的存在，这种就是由智能所产生的「呀」。这个主题十分冗长，但「呀」是很有用而且有意义的，「就是那样呀」，「没有『人』呀」。第
三种意义的「呀」是智能的「呀」，是随着极高的洞察力而来的。
第一种「呀」是无明的「呀」，这种「呀」是随着大众的流行，人云亦云，而如果抱着较严肃的态度说「呀」，听起来就显得很笨拙；第
二种是觉知的「呀」，是觉知外尘后发出的声音；第三种是觉悟的「呀」，此时已经清楚地知道没有「我」或「无我」的本质，每个动作都只
是依照自然、缘起的法则而生起，就是这样，这就是智能的「呀」，在「呀」的声音中蕴藏着圆满的觉知与洞察力。
再说一次，第一种「呀」是笨拙而盲从的「呀」，只是个耍嘴皮的念法，第二种「呀」是觉知的「呀」，第三种「呀」则是圆满智能的「
呀」。以上是对「呀」这个主题的说明。
我发现很多人拙于使用「呀」，如此将无法从中获得益处，那种用法并不恰当，也不如法。