第 9 部分
译文 即时如来垂下他金色的臂，使他的五轮纹手指向下，让阿难看见说：你现在看见我的母陀罗手〈注〉，是正是倒？阿难说：世间上一般众生，认为这样是倒。但我并不知道怎麽样是正？怎麽样是倒？
注 母陀罗意译为“印”能成善破恶。有不可思议的神用。佛手能结各种不同的印，故称母陀罗手。
解 佛以手的倒和正诘问阿难，正是譬喻後文佛身为正遍知，众生身为性颠倒。其实无论倒和正都是一般的手，只是手指向下向上不同而已。众生的性颠倒和佛的正遍知都是一心所现，众生随尘逐境故为性颠倒而轮转生死。佛却背尘合觉故为正遍知而永离生灭。
正文 佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。
译文 佛告诉阿难：若是世间一般人以这样为倒，那麽世间一般人认为怎样才是正呢？阿难说：如来把臂膊竖起，手指上对空中，这样就名为正。
正文 佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，
译文 佛即把臂膊竖起来告诉阿难说：假如这样（为正），那麽刚才所谓的倒，不过是颠过来上下换过而已。
正文 诸世间人，一倍瞻视！
译文 世间上一般人，大部份是这样的看法，你就应当知道你的身体和如来的清净法身，也类似我适才所作的比喻，手的倒和正一般。
解 倒和正都是一样的手，只是上下转换一下而已。事实上并没有一个倒和正存在。众生的身和如来的清净法身也犹如手的倒和正一样，随妄想而追逐尘境即是众生的杂染色身。反妄想而归於本源即是如来的清净法身。
正文 则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
译文 如来的身，名为正遍知；你们的身，号为性颠倒。仅你们仔细观察，你的身佛的身号称为颠倒的。究竟这个颠倒的名字，在你们身上什麽地方？这时，阿难和大众，大睁着眼把佛望着，一眼都不瞬，不知道身心颠倒之处究竟在哪里？
解 比如刚才的手，当号称为正时，找不到手上哪一点是正？号它为倒时，找不到手上哪一点是倒？为正为倒，手上并没有任何增减？若说佛身为正，那麽佛身何处号为正呢？众生身为颠倒，那麽颠倒又在身上什麽地方呢？
正文 佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
译文 佛起着慈悲心，怜悯阿难和在座大众，发出海潮一般的声音〈注一〉，遍告诉同会众人：众善男子！我常常说“色心”众缘〈注二〉，以及心所使〈注三〉众所缘法〈注四〉，都是由心所显现。你的身和你的心，都是由妙明真精妙心当中所显现出来的东西。
注一 海潮从不失时，佛所说的话，应不失时，犹如海潮一般，故以海潮音来形容佛的声音。
注二 佛说世间和出世间一切众法，不外色心二法。而一切法都是由众缘和合而生。(各种因素，和合而生)心法是由四种缘而产生。即是亲因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘。色法是由亲因缘增上缘二种条件而产生。
注三 随心所驱使的法名为心所使法。又称为心所法。共五十一种。
注四 众所缘法大别为两种，一是“识”所攀缘的法，共二十四种，号为二十四不相应行。二是“智”所攀缘的法，共六种，号为六无为。
解 此处主要说明一切万法都是妙明真精妙心所显现。妙明是心朗照一切的作用。真精是心寂然不动的本体。全体即是全用，全用即是全体。体用互融无碍。故总称为“妙心”。
正文 云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
解 妙明真心本来自妙，不由修而得。圆融无碍，故称本妙圆妙明心。本体清净不动，永恒不变，故名为宝。其作用即明而显妙。用即是体之用，体即是用之体。分即是二，不分即是一。妄依真而起，迷从悟而生。认妄即失真，其实即妄即真。认迷即非悟，其实全迷即是全悟。因为误认所以逐妄而迷真。沉迷而隔悟。
正文 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。
译文 在晦昧中，产生空相。这个“空”本是迷妄中的产物，迷妄中再坚执攀缘妄想，於是凝结暗相而有世界物质而产生“有”。“有”再杂以妄想，妄想执著显相而成为自己的“身”。
解 真心本来圆满妙明，始於一念妄动，於是本来的妙明即被遮蔽，晦昧即此产生。此时即是真和妄混合之时。真和妄一混合，於是一切都落入相对概念之中。首先由第八“阿赖耶识”当中，生出“能”“所”。于是从本来清净中，妄分为在内的“能见”和在外的“所见”〈虚空〉。因为“能见”坚执攀缘外境，於是又产生与“空”相对的“有”。所以世界物质，依此而立。然而世界物质，又分为“有情”和“无情”两种。有情感知觉的名为“情世间”。无情感知觉的名为“器世间”。因为妄想和世界物质相结合而产生爱憎之心，因爱憎而有取舍，因取舍而有行为。行为是“因”，有“因”必有“果”。於是产生受果的“身”。因有身而产生“生死”。如是生死轮回，永无休止。
正文 聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。
译文 聚集众缘，一面向内摇动不息，一面向外奔逸不休，於是误认这个因内摇外奔而显现出来的昏扰扰相为自己的心性。
解 这句接上文“想相为身”而言。即因“业果”而显现出受报的身，於是从第八“阿赖耶识”上，现出第七“末那识”，第六“意识”，和前五识。（眼、耳、鼻、舌、身）前五识攀缘五尘，向外奔逸不休。第六“意识”聚集前五识所攀缘的五尘影相，内摇不息。第七“末那识”一方面依靠第八识而成体，一方面假借前六识而显用。实际上它并没有白己的“体”和“用”。它只是有“身”以後，产生出来的虚妄“我见”。“我见”就是执著有“我”的一种成见。众生处於前五识外逸不休，意识内摇不息，所产生的昏扰扰相中，误认此相为自己的心性。此即上文所说的“认悟中迷”。
正文 一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。
译文 一迷之後，误认这个昏扰扰相为自己的心性。於是决定认为此心在自己的“色身”〈注〉之内。殊不知不但色身，外而山河虚空大地，全是自己妙明真心内的东西。
注 即是自己有形质的身体。
解 一迷之後，即误认“识心”为自性。所以前文阿难说“一切世间十种异生，同将识心居在身内”在内摇外逸中，因受报而产生的“身”为正报。外面的山河虚空大地为依报，依正二报都是依妙明真心，随各种不同的因缘而显现建立。
正文 譬如澄清，百千大海，弃之，唯认一浮沤体。目为全潮，穷尽瀛渤。
译文 譬如百千个澄清的大海，但是我们抛开了认不得。只认浮在海面上的一个泡沫，认为这就是海潮的全貌。穷尽瀛海就是如此。
解 以百千大海来比喻妙明真心的广大，然而众生唯认依妄而起的“识心”，以为这就是自己的本性。识性生灭不停，恰如海上的浮沤。众生违真逐妄，以妄想的攀缘，为真心的妙用。以为即此就可成佛。
正文 汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
译文 你们即是加倍迷惑不悟的人，如我垂手为颠倒一样。如来说你们实在是最可怜悯的人。
解 因为逐妄弃真，所以是迷而不悟。而且更认妄心为真心妙用，并以为即此就可以成佛，故上文说“目为全潮，穷尽瀛渤。”更是迷上加迷。故说是“迷中倍人”。其实真心并未遗失。返妄即是真。手也并没有正和倒，竖手即是正。虽然是如此简易的事，然而众生永远不知，故“如来说为可怜悯者”。
正文 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
译文 阿难领受了佛深切的教诲，慈悲的救他出离颠倒。感动得流著泪叉手对佛说：我虽然领受了佛这样精深微妙的言语指示，悟到我的妙明真心，本来是圆满无缺，常住不失。但是我也悟到我现在能够理解到佛所说的法，仍然是依靠我的攀缘妄心，因此我又舍不得丢弃这个妄心。我现在虽然知道这个真心，仍然不敢认它为本元心地。（怕抛弃了这个攀缘妄心，返归本元後，就无法听佛说法了。）求佛慈悲怜悯我们，再以圆音〈注一〉宣讲指示，拔掉我心中疑惑的根子。使我能回到无上的正确的道〈注二〉上来。
注一 佛讲法的声音，无论高低远近，都能清晰的听到。故称圆音。
注二 佛家所说的“道”，即是真理，“无上道”即是最高无上的真理。
正文 佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
译文 佛告诉阿难：你们现在仍然以攀缘心来听法，所听的法不过是攀缘的“尘”境，并不是诸法的实性。
解 既然是以攀缘心听法，那麽，能听的是“心”，所听的是“尘”，都建立在攀缘妄想上。既然建立在妄想上，真心自被遮蔽而不显，自然不明诸法的实性。
正文 如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。
译文 如人以手指月亮给人看，那么，此人就应当循著指的方向看见月亮才是。若是此人死死的看著指头，以为这就是月亮的形体。那麽，此人不但没有认识到月亮，同时也没认识指头。为什麽呢？因为指头，同时也不认得什麽是明？什麽是暗？为什麽呢？因为你以指头为光明的月亮，你连明暗两种不同的性能都没有弄清楚。
解 此处所说的指头是比喻一切经论所讲的教理和佛所说的法。月亮是比喻本来妙明的真心。换言之，任何经论和佛所说的法都是为了指示我们明白我们本来妙明的心性。而一切经教文字都不是我们的心性。一切语言和文字都是指示我们明白本来妙明心体的指头。假如我们以经教语言文字为心性，恰似以指头为月体。这样不但没有明白什麽是心性？也没有明白什麽是经教？为什麽呢？心性的体相是了达一切的光明。语言文字的体相是冥顽的尘境。若是我们不因语言文字的指示而明了我们的心性，偏偏死死抓着语言文字不放，以为这就是佛法。这样不但没有明白什麽是佛法？甚至连明与暗两种性能都不明白了。
正文 汝亦如是。若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性；譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。
译文 你也是这样的。假如你认为能分别我说法的声音的就是你的心。那麽，这个心自然应当离开所分别的声音之外仍然有分别性存在。譬如有客寄住在旅馆里，暂时停留一段时间便要去的。始终不可能永远住下去。然而掌管旅舍的主人，却不会去，所以名为亭主。
正文 此亦如是：若真汝心，则无所去，云何离声，无分别性？
译文 这里也是这样的。假若真是你的心，那就无所去。为什麽离开声音後，分别性就不存在呢？
解 此处主要是破除分别识心。客人是比喻能攀缘的识心。旅亭是比喻所攀缘的境。识心遇着适意的声音，暂时停留。尘境不可久住，尘境灭时，识心自然消灭。假若误认识心为真心，恰似认贼作子。前文已说过“离声无分别性。”此处又重复提。
正文 斯则岂唯声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。
译文 不但能分别声音的心是如此，就是其他比如能分别我容颜的心，离开一切色相，也同样没有分别性。如此类推，甚而至於分别都不存在了，又没有住在色上，又没有住於空上。到了这个地步，拘舍离这些人〈注一〉，就误认此为“冥谛”〈注二〉。其实离开了一切法缘，根本没有分别性存在。
注一 就是末伽黎的异名，是印度有名的数论师。他的定力，能知八万劫。但在八万劫以外，就冥然无知了。
注二 末伽黎等认为八万劫外冥然无知即是一切万法的实性。号为“冥谛”。
解 前文只说到分别识心不可能永远存在。这里更说到即使六识不攀缘六尘了，离开了一切分别心，内守幽闲。仍是微细法尘，仍然留在定中的独头意识上。因为离开了六尘的粗境界，所以说不住於色上；独有幽闲的微细境界存在，所以说不住於空上，末伽黎等即误认此境界为诸法的实性。所以古德特别提醒道：“学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人”。
正文 则汝心性，各有所还，云何为主？
译文 现在你的心性，各有所还之处。为什麽会是主人呢？
解 这句所说的心性，是指六识攀缘心而言。攀缘心离开了六尘而显现。因此它的存在，各还於六尘。不能常住。明明是客，决非主人。
正文 阿难言：若我心性，各有所还；则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
译文 阿难说：若说我的心性，各有所还之处，那麽如来说妙明心性，为什麽无所还呢？希望佛哀悯我们的愚蠢，为我们宣示说明。
正文 佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝，无所还地。
译文 佛告诉阿难：现在姑且就你见我作个比喻吧！当你正见我时，你能见我的这种能力的精深妙明的本元。譬如是第二个月亮，但决不是月亮的影子。你应仔细听清楚：我现在就宣示给你知道，什麽无所还地。
解 第二月就是用指头捏自己的眼皮，压迫眼球使瞳距失位，看东西部成双影，因此明明是一个月亮，却看成了两个。
楞严经所说的月亮有三种现相：一个是天上的真月，二是指头捏眼所见的双影，三是月在水中的影子，天上的真月比喻妙明真心，第二月比喻此处所讲的见精明元，水中的月影比喻攀缘六尘的妄心。
见精明元本来即是妙明真心，但因我们能所二种妄想没有消除，所以不是纯真的妙明真心。真虽然不纯，然而见体始终不变。犹如金矿虽然不是纯金，然而绝不是其他的矿石。纯金即在金矿中，舍此不能别求。其实离妄纯真之心，只有佛才是真正具备，那怕是等觉菩萨与佛只差一个位次，也还杂有最後一品微细无明妄想，何况其他的菩萨罗汉等呢！凡夫就更不用说了。因此这里只能用见精明元来显示妙明真心。犹如第二月是指所捏成，放手即见真月，与真月并非异体。月影就不同了，月影和真月上下悬殊，虚实不同。故此处特别指出。
正文 阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。
译文 阿难！把这个大讲堂打开。东方的太阳升在天空，就有耀眼的光明。半夜月黑之际，云雾晦暗，就回复昏暗。门窗的空隙间，就见到通达。墙壁房屋之间，又看到壅塞。在感官分别之际，就见到攀缘的事物。在空无所有之中，就全是虚空。尘雾沙暗之中，我们就缴绕在昏尘之内。风息天霁之时，我们又看到清净的气氛。
解 这里所显示的八种现象，共四种相对。一“明”与“暗”对。二，“通”与“塞”对。三，“物”与“空”对。四，“浊”与“净”对。古德认为前四种现象是上体下相。後四种现象是上相下体。
正文 阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁，则诸世间，一切所有，不出斯类。
译文 阿难！这些各种变化现象，你都是看见的。我现在各还它们所发生的本因所在。什麽是本因呢？阿难！这些变化现象中，明还於日轮。为什麽呢？没有日就没有光明。发生光明的原因属日，因此还於日。暗还於月黑，通还於门窗。塞还於墙屋，一切事物还於分别。无所有还於虚空。昏浊还於尘。清明还於霁。如此世间一切所见现象，不出此八类。
正文 汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。
译文 你能见这八种现象的“见精明性”，又应当还於何处呢？为什麽呢？假若还於明，那麽在不明时，就不应当再见著暗。虽然见明见暗见种种差别现象，然而你能觉能知的“见”，是没有差别的。
正文 诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？
译文 所有这些可以还之於本所因处的，自然不是你。而这个从来没有离开你无所还处的，不是你是谁呢？
正文 则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍！
译文 才知道你的真心，本来是妙明清净。你自迷自闷，丧失你本具不生灭的自性，枉受生死的轮转。在生死当中，常被漂溺。因此如来名你们为可怜悯的人。
解 这个无所还处的“见精明性”，不随诸相而迁变，所以说是本妙。不为明暗通塞所转，所以说是本明。不为色空染净所倾夺。 所以说是本净。明明有此不自知，而偏偏迷惑於攀缘妄心，无力自解。所以说是自迷自闷。所以丧失了本妙明净之心，而随著不妙不明不净的识，轮转於生死的苦海之中，漂溺不返。