第 57 部分
译文 福爱天舍心圆融胜解清净，舍厌之心，依此心成就广果乃至色究竟天，色究竟天，虽已穷色性性，入无边际。其奈未尽形累，故觉身为碍，故销碍入空，前於色究竟天中，已穷色性性，入无边际，唯觉有身为碍，只须仍依前分析此身，以至於无，此时身界俱空，唯觉虚空无边，为识所依，此即厌色依空，这样一类天，就名为空处。
正文 诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
译文 诸碍既已销亡〈注一〉，唯有空存，现在缘空无边，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前无碍之空，亦复俱灭，唯有阿赖耶识存在，此时六识已灭〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微细〈注四〉，此时色空俱灭，唯有识心无边，此即所谓厌空依识而成定，这样一类，就名为识处。
注一 色究竟天已销界碍，空处又销身碍，故说诸碍皆已销亡。
注二 六识托尘似有，离尘实无，现既色空俱亡，六识无托，故与之俱灭。
注三 末那识以阿赖耶识为体，唯有依阿赖耶识，方能保全，现在所说之末那，乃是阿赖耶识所保全之末那。
注四 末那识外缘六尘，形相粗显，内缘八识，行相微细，现在六识既灭，则外缘之半分粗显者已灭，所留唯内缘八识之半分微细部分，这就是识定。这是以末那为能缘心，以阿赖耶为所缘境。
正文 空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
译文 空色俱亡〈注一〉，识心都灭〈注二〉，十方寂然，迥无所往〈注三〉，这样一类，就名无所有处〈注四〉。
注一 空处亡色，识处亡空。故空色俱亡。
注二 不唯六识及末那粗分不行，并末那之细分，亦复俱灭，因前天唯留末那之分，现复厌其恒审思量，作意欲灭之，久而定成，思量都尽，唯有赖耶独存，但赖耶无有分别，唯觉十方寂然，此去不知是何境界？
注三 这就是老庄所说的混成一气，印度外道所执的冥谛，都是此境。
注四 到此色亡，空亡，未那识亦亡，唯存阿赖耶识无分别性，故无所有。
正文 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
译文 识性〈注一〉本来不动，以灭定穷研，欲灭本识，识实不灭，唯觉灭定益深，是为於无尽中，发宣尽性，犹如患目羞明，以障覆灯，灯实不灭，唯见障外无明，是成非非想之因，识实不灭，而为灭定所障，故如存不存。虽为灭定所障，而识实不灭，故若尽非尽。是成非非想之果，这样一类，就名为非想非非想处〈注二〉。
注一 识性即指赖耶，性者根本义，以赖耶为诸识之本。楞伽经说“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”是知空处亡色，识处亡空，略似於境界风息，无所有处。识心都尽，略似於识浪不胜，但以法执俱在，我执暂伏，唯以灭定穷研，如入室避风，似引水观浪，风实不息而浪犹正跃，所以不见本识，唯觉十方寂然，迥无攸往，现在说寂无攸往，正是识性不动之境，藏海常住之源，奈为二执所障，不能荐取，亦唯略似而已。
注二 如障覆灯，障外不见，故作非想，以灭障识，亦复如是，如障微开，灯明微露，故作非非想，灭定稍亏，亦复如是，所谓灭穷识性，不得真灭。
正文 此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
译文 此等穷空〈注一〉不尽空理〈注二〉，从不还天圣道穷者，名为不回心钝阿罗汉〈注三〉，若从无想诸外道天〈注四〉穷空不归，迷漏无闻〈注五〉，便入轮转。
注一 此总指四空天而言，按楞严正脉说“初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽，前二穷境，後二穷心，欲令心境双空。”故总为穷空。
注二 不尽空理，有二重意义，一是不达法空，下文圣道穷者即是。二是我空未极，下文外道穷者即是。
注三 一类始从福爱天分岐，由广果而入不还，由不还而渐穷四空。由不还天初果即入圣流，现在三果中，因根钝故，在不还天中，唯断四禅残思。现在四空天中，以穷空之力，渐断三十六思，得证我空之理，成阿罗汉。因为他沉空滞寂，不想度生，与前顿超一类相比，故名为不回心钝阿罗汉。
注四 这是由福爱天分歧，不由广果，便入无想，不是正道之故，所以为外道天，这里又有两条道路：一类是非果计果报尽便入轮回。二类是不自作证，穷空直入空界，因为在无想天中，心虑灰凝，初半劫减，後半劫生，厌离无想，修空界定，直入空处，以至非非想处，作证而住。
注五 困迷於有漏，不知断惑，不闻圣道，不求真证。断证既无，定坏还堕。
正文 阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
译文 阿难！这些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造业果，纵获胜福，不过酬答前因，答尽还入轮回。这些天中，各位天王，都是菩萨游於三摩提境中〈注一〉，渐次增进〈注二〉，回向圣伦，所修行路〈注三〉。
注一 这是指四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之後，游戏于三摩提境中。
注二 按乾慧地菩萨，寄报於四王天，接引人间众生，於欲令轻，十信位菩萨，寄报五欲天，接引四王天众生，於欲惭离；十住位菩萨，寄报於初禅，为接六欲天众生，於欲永断；十行位菩萨，寄报於二禅，为接初禅众生，令离觉观；十向位菩萨，寄报於三禅，为接二禅众生，令离喜乐；十地菩萨，寄报於四禅，为接三禅众生，令舍妙乐；等觉菩萨，寄报色究章天，为接四禅众生，令离舍定。
即以此接物利生，成就己德。
注三 以此历位增进，行行位位，都不离菩提之心，向菩提之果。
正文 阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。
译文 阿难！这四空天，身心都灭尽〈注一〉，定性现前〈注二〉无业果色〈注三〉从此到终，虽然还有天的名称，而无色可见，故名无色界。
注一 空处灭身，识处犹有心在，至无所有处，乃至非非想处，则并彼所执为自心者，亦复俱灭，其实识性本不可灭，但他们不知，只是识性在定中潜伏下来，自己觉得是灭了。
注二 深定之体现前，能发定果色定中现起，微细身境自在受用。
注三 因业报所感粗显身境，不复更有。
正文 此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沈溺。补特伽罗各从其类。
译文 这都是不明白妙觉明心〈注一〉，积妄发生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中间，以妄为实，取着造业，故妄随七趣补特伽罗而沉溺〈注四〉，各从其类而轮转於生死中。
注一 妙觉明心，即指本觉而言，本无识心分别故为妙，本无色空顽冥故为觉，本无欲尘蒙蔽故为明。
注二 由於本觉妙明心中一念妄动，即成为晦昧，因为不明白此心实相，於是由迷生迷，积妄而生转相和现相，次第而起。
注三 於是从无同异中：妄见同异诸相，三界因此而发生。
注四 补特伽罗意为数取趣，如天报已尽，於中有身，数数取着，趣於馀趣，无始以来业种，眠於藏识，次第而发，如修罗业发，则从修罗一类，若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。
解 按楞严经指掌说“问，若尔则天福独不可修耶？答，若悟而後修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。汝正不必问天福之可修与不可修？只须问汝心之能悟与不能悟？观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！”
正文 复次阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。
译文 再说，阿难！在这三界中，更有四种阿修罗类〈注〉。
注 阿修罗，瑜伽师地论译为非天，古德释为有天福，无天德，另翻为无端正，长阿含经说“修罗生女端正，生男多丑，从男彰名。”又鸠摩罗什说为不饮酒，引杂宝藏说“妒天饮酒，采华酝酿，嗔无和气，不成，终不得饮。”按三界中皆有修罗，同分地也。以种族有四：胎卵湿化，各不同，虽种族有四，同名修罗，以性多嗔，行多妒，性行多相类故。
正文 若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
译文 若是远因从鬼道而来，以护法之力〈注一〉，出於鬼伦，入於修罗道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，从卵而生〈注四〉，仍属鬼道所摄〈注五〉。
注一 以善愿心护经，护咒，或受佛遗嘱，护持修法行道之人，都可称为护法。
注二 虽来自鬼道，入於修罗道，则福胜於鬼。
注三 鬼本具五通，加以护法之力，故果中更胜於鬼。
注四 鬼多浮想，故改形仍从卵生。
注五 转报神通类鬼，仍为鬼趣所摄。毗婆沙论上说“妙高山中，空缺之处，如覆宝器，修罗所住，如坚手天等。”三界安立图说“自须弥山根上去一万由旬有坚手天，坚手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。”
正文 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
译文 若是於天中，降德〈注一〉贬坠下来，改生在修罗道中，其所居住之处，邻於日月〈注二〉，这一类阿修罗，从胎而出〈注三〉，故於人趣所摄〈注四〉。
注一 色界天以梵行持身，六欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重，即为降德，谪谢天位，改报修罗。
注一 按正法念处经说“有阿修罗，住须弥山侧，於欲界中，化身大小，随意能作。”这就是有天福，无天德。
注三 胎因情有，此类阿修罗，以情重被贬，故从胎而出。
注四 此类所居邻於日月，下接人境，又情欲同於人，故为人趣所摄
正文 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
译文 有阿修罗王〈注一〉，能执持世界〈注二〉，力能洞达无碍〈注三〉，能与梵天及天帝释四天争权〈注四〉，这类阿修罗，因变化而有〈注五〉，为天趣所摄〈注六〉。
注一 这类阿修罗，原从人道中来，在人中有大福德，应生天上，但胜负心重，有争王图霸之业，执分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒结於心中，故感为修罗王，福报同於天人。
注二 性好斗争，心有胜负，争王圆霸之心未了，分疆裂土之习仍在，故感执持世界。按楞严正脉说“执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，如孔雀经有修罗所罚之语。”
注三 神通之力，洞达无碍，上天下地，无所畏惧。此由有大福德及勇敢之心所致。
注四 按灌顶大师疏说“梵王大千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司，修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。又引经证云：修罗初来战时，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敌不胜，方报天帝，天帝力不能敌，然後展转乞助上天，乃至梵王下天助之。”但未指出於何经，想必有所见。但既能与帝释四天争权，则色界和欲界定有其同分之境。
注五 因福德力大，不受胎藏，但离人间报躯，即现修罗幻形，故说因变化有。
注六 福报似天，故为天趣所摄，或以住处邻於天官，正法念经说“有福力大者，住於众相山间。”
正文 阿难！别有一分下劣修罗。生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
译文 阿难！另外还有一分下劣阿修罗〈注一〉，生於大海中心，沉在水穴口〈注二〉，白昼游於虚空，夜回归水宿〈注三〉，这类阿修罗感湿气而生，为畜生道所摄〈注四〉。
注一 这类阿修罗，不止湿生一类，馀生尚多，此湿生仅为其中一分而已。其福德神力，都不及上三类，若与上三类较其胜劣，则化生者为王，胎生者似臣，卵生者似民，此湿生者似为阿修罗之奴。
注二 生於大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如现在百慕大海底。这都是畜生道馀习，如金翅鸟因有食龙馀习，故感生於大海心，孽龙有避苦馀习，故感沉水穴口。
注三 白昼游於虚空，就是白昼供驱使，夜归海宿，即是息其劳累，故判其为修罗中之奴。
注四 以从畜道中来，故犹畜道馀习，如正法念经说“无力少福者，住於大海心底。”
正文 阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。
译文 阿难！这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，於妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。
注一 无明不觉为昏，起惑造业为沉。
注二 不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。
注三 众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。
注四 以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。
解 这是为答阿难所问“此道为复本来自有？为是众生妄习生起？”现在说“妄想受生，妄想随业，”是答妄习生起。又说“但一虚妄，更无根绪，”是答非本来有。
正文 阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难！不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。