第 45 部分
注一 始而悬想，继而附合，终以不符己意而恶离。此所以为怨害，怨害之心不去，非无想报不停，故为轮回。
注二 害能夺命故名为杀，先亲後怨故为颠倒。此事本异常情，故名为怪。
注三 怪亦是虚妄，因颠倒故，执为真实，依之而生亲怨，是为和合。
注四 囚如此而有合怪成形，故有非无想相无想羯南。非无想相，不一定是无。本来是想附合。也不一定是有，因为终致恶离故。
注五 史记孝武本记“祀黄帝用一枭一獍，孟康注：土枭鸟名，食母。破獍兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祀皆用之。破獍，如豹虎眼。”此处说为鸟，恐为传译者之误。
正文 是名众生十二种类。
解 众生与时空相涉，变为十二类，虽分为十二类，但不是业力所招，只是六乱妄想，成为业性的缘故。至此以後述真愈远，逐妄愈深，流荡忘返，才成定业。又十二类众生，不外情想含离，交互变易而有。
卷八
正文 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
译文 阿难！如此各类众生，每一类中，各各具备十二种颠倒〈注一〉，就如捏目相似，因捏使乱华发生在眼前，於是颠倒妙圆真净明心〈注二〉，具足如此多的虚妄乱想。
注一 十二类众生，各各都互具十二种种颠倒。如一卵生，现起为动颠倒，其余十一种颠倒，不是不具，而是潜伏下来，一遇缘便会起来，其他十一类都是如此，总的说来，应该是一百四十四种颠倒。在一一颠倒中，都具足八万四千乱想，真可说是虚之至，妄之极了。
注二 心体不变是为妙，随缘显用是为圆。虽随缘而不变是为真净，虽不变而随缘是为真明，合此体用而言，故为妙净明心。
解 真心本不动，动即非真，故为颠倒。因手捏而有乱华发生，故有八万四千颠倒妄想发生，华虽无实，然灭华须待放手。妄想非真，除妄应须离念。
正文 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
译文 你现在修证佛的正定，於此本因〈注一〉其根元本为各种乱想所以生出十二类众生。要想除灭这些乱想，必须先立三种渐次，方能除灭〈注二〉譬如在净器中，除去内面的毒蜜，必须要用汤水，并杂以灰和香料，洗净这件器皿，然後盛入甘露。
注一 众生分修分证，即成诸位。圆修圆证，即成佛果。迷位本有，对後果而言，即为本元之因。 注二 不是三渐次中，即能尽除颠倒乱想，必须三渐次後，历位修断，方能种子习气都尽。
正文 云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
译文 什麽名为三种渐次呢？一是修习除掉习气乱想的助因。是真修刳除其习气。纠正乱想的正性。三是增长违弃其现业。
正文 云何助因。阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。
译文 什麽是助因呢？阿难！在这个世界中，十二类众生，不能自已保全生命，必须依赖四种食，才能保全生命，这四食就是所谓段食〈注一〉，触食〈注二〉，思食〈注三〉，识食〈注四〉，所以佛说：一切众生，都要依赖食来住持形命，，阿难！一切众生，食良好的食品，就能生存，食有毒的食物，就会死亡〈注五〉。因此众生若想求三摩提，就应当断绝世间的五种辛菜〈注六〉。
注一 人间饮食，多有分段，故名段食。又灌顶大师疏说“经轮云抟食，其义则局，如浆饮等，不可抟故。”
注二 如鬼神等，触气即饱。是名触食。
注三 如禅天中人，但以禅思为食。
注四 如四空天，唯以识定续命。又如地狱饿鬼，历劫续命，惟依业识。这些都属於识食范围。
注五 此处所说食毒故死，并不限于毒药，五辛和慧命有关，故也同於毒药。
注六 依楞伽经所说（葱蒜韭薤兴渠）为五种辛菜。应法师说：兴渠为梵音之讹正译应为兴宜。又慈悯三藏说：根加萝匐，出土辛臭。慈悯冬至破土，未见其苗，此方所无，故不翻也。天台梵网疏说：兴渠是葱蒺。云栖发隐说：葱蒺，胡荽也。又楞伽经说“葱韭蒜等，臭秽不净，能障圣道，亦障人天。”
正文 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。
译文 这五种辛菜，熟食能助发淫欲，生食会增长嗔恙。因此世界上食辛之人，纵然能宣讲十二部〈注一〉经典，但十方天仙，嫌他臭秽，尽都会远离他。而饿鬼们趁他食五辛的机会，都来舐他的嘴唇，因此常与鬼同住，福德一天天的减少，不幸之事，逐渐发生〈注二〉。自已永远没有利益。像这样食五辛的人，要想修三摩地，菩萨天仙和十方善神，都不来守护，於是大力魔王，得到机会〈注三〉，现作佛的像貌，来为他说法，毁谤戒律〈注四〉，赞叹淫怒痴，此人命尽之後，自然作为魔王眷属，魔福享尽後。
最终堕入无间地狱。
注一 佛教全部经典。
注二 因饿鬼能致祸，现在常与共住，故常招灾祸，因此故长无利益。
注三 因善神不来守护，故使大力魔王得到机会，大力魔王即是天魔。
注四 非毁禁戒为小乖，赞扬淫怒痴为大道。
正文 阿难！修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
译文 阿难！修菩提的人，永远断绝五辛，这就名为第一件增长修行的渐次。
正文 云何正性?
译文 如何是正性呢？
正文 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。
译文 阿难！这样的众生，若要想证人三摩地，首先一定要严持清净戒律，永远断绝淫心，不食酒肉，用火烹食净洁的菜肴，不食带生气的食品，阿难！假若修行人不断淫欲，和杀生，能出离三界的，没有这回事。
正文 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。
译文 应当看待淫欲，犹如毒蛇一样〈注一〉，如见著怨贼一样，先持声闻四弃〈注〉八弃〈注三〉戒，执持身不妄动，然後行菩萨清净律仪〈注四〉，执持心不起。
注一 一切习气中，最难断是淫欲，淫欲可以丧法身，损慧命，损法财，灭功德，所以比为毒蛇怨贼，因为毒蛇可以令人丧生伤命，怨贼劫财夺物都和淫欲一样。故以为喻。
注二 四弃就是杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为弃。
注三 八弃就是在四弃之外，加上触八覆随四弃，此为比丘尼所守戒律。
注四 菩萨戒为大乘戒律，主要执心不起，如有丝毫动念，即不清净。
正文 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。
译文 禁戒成就之後〈注一〉对於世间上，永远没有相生相杀的业。偷劫不行，永远没有负债的牵累。在世间上，也不必酬偿宿债。这样的清净人，若是修三摩地〈注二〉，就凭父母所生肉眼，不需要天眼，自然观见十方世界。见佛闻法，亲自接奉佛的圣旨，得到大的神通，游十方世界，达通三世宿命，没有艰难和险阻〈注三〉。
注一 此处是专指淫杀二戒而言，因此二戒最难断故，淫断则在世间上不复相生，杀断则在世间上不复相杀。
注二 持戒之人，由戒生定，由定发相似五通，故不需天眼，自然亲见十方世界，见佛闻法。
注三 如此持戒修定之人，永远不会堕在三恶道中，所以没有艰难和险阻。
正文 是则名为第二增进修行渐次。
译文 这就名为第二增进修行渐次。这就是前文所说的“真修刳其正性”。
正文 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。
译文 怎样对现业呢？阿难，这样清净持禁戒的人，心不贪淫欲〈注一〉，对於外六尘，不多流念。因於外六尘不多流念，故能反观根本，自归元明，得成内观。内观既成，外境全脱，根就失掉作用，此时，六根反流，全归一性。六根同时失去作用，这就是全违现业〈注二〉。
注一 淫为坏定之罪魁，故此首举贪淫。如前文说：因动有声，故留心淫声。因声有色，故留心淫色。因色有香，故留心淫香。因香有味，故留心淫味。因味有触，故留心淫触。因触有法，故留心淫法，故心不贪淫，则於其他声香味触等，全不多流念，因不流念，故能旋元归一。
注二 流逸是现业，不多流逸即是少违现业。六用即是现业。六用不行即是全违现业。
正文 十方国土，皎然清净。譬如瑠璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。
译文 十方国土，清净洞澈周遍〈注一〉，譬如琉璃，内悬明月〈注二〉，身心都感到十分畅快，妙圆平等〈注三〉，得到大的安稳，一切如来密圆净妙〈注四〉，都从此中显现，此人即获得无生法忍〈注五〉。
注一 既然六用不行，唯有一存，再进观此一也是与六相对而有，六既不行，一从何立？此时能觉之见分既空，所觉之相分复不存，因此见十方国土，皎然周遍洞澈，不见有一法可当情。
注二 此时觉所觉空，唯有空存，再进观此空非他，原是识性洞然，生於大觉心中，故说譬如琉璃，内悬明月。以此身心快然。
注释 此时无妄不尽故为妙，无真不极故为圆，始本不二故为平等。自此三空顿朗，二死全空，故得大安隐。
注四 此时寂照互融，智断具足。故说一切如来密圆净妙，皆现其中。密圆即是智果，因收之则密，放之则圆，净妙即是断果，因体之则净，用之则妙。这是诸佛之所证，一切如来回通因心，顿该果海，所以说：皆现其中。
注五 此时悟证已齐於佛境，事修唯在三渐次，颠倒乱想，从此顿息，虚妄轮回，自此不能复有。
正文 从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。阿难！是善男子。欲爱乾枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。
译文 从此渐修，随其所发生作用浅深不同而安立圣位。
译文 这就名为第三增进修行渐次〈注一〉。阿难！这样的善男子，欲爱乾枯〈注二〉。根和境不能相对存在，现前的残馀身体，不再继续转生。执心虚明〈注三〉，纯是智慧，慧性明圆〈注四〉，照耀十方世界，乾有其慧〈注五〉，因此名为乾慧地。
注一 这就是前文所说：增进修行违其现业，获无生法忍。
注二 永断淫心，故欲爱乾枯。
注三 十方国土，皎然是为虚，清净无法是为明，故说执心虚明。
注四 此时人法双空，纯是智慧，慧性妙圆平等。
注五 虽得智慧，然尚未与如来法流水接，乾有其慧，故名乾慧地。
正文 欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。
译文 欲习初乾，还未与如来法流水〈注一〉相接，即用此心，从中中〈注二〉流入，依次增进，位位证入圆通妙性，历事造修。
注一 如来法流水，即是菩提涅槃流，此为对众生无明生死流而言。
注二 自此以後，位位增进，总不离乎中道。不遍不倚，任运自在，不住二边，依此渐进。
正文 从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
译文 从真妙圆之悟，重发真妙之修，妙信〈注一〉常住，永不退失。一切妄想〈注二〉全部灭尽无馀，中道既纯且真，信心决定，名为信心住。
注一 理事并信，故名妙信。
注二 凡夫著有，二乘著空，外道著邪，都属於妄想。
正文 真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。