第 33 部分

正文 世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

译文 世尊！若是诸位菩萨，已证入禅定，还希望进修无漏胜解现圆〈注一〉的，我即现佛身〈注二〉而为其说法。令其得以解脱〈注三〉。

注一 对于无漏之理，胜妙解悟，已渐现圆满之相。

注二 观音菩萨，已与十方如来，同一慈力，当然可以现佛身说法。

注三 前文“解脱法已，俱空不生”。又“生灭灭己，寂灭现前”。

正文 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。

译文 假若一般修行人，愿求成就独觉的〈注一〉，已修到寂静妙明〈注二〉，已得殊胜妙明之慧，预现圆满之相。我就在他的面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。

注一 法华经上说：“乐独善寂，求自然慧。”即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。

注二 在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。

注三 应其所求，说加功用行之法。

注四 令其解脱“见惑”和“思惑”两种烦恼，证入无学道。

正文 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。

译文 若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因缘断除後，胜性〈注三〉更臻于妙，预现圆满之相，其时我就在他面前，现缘觉身而为其说法，令其得到解脱。

注一 梵语钵罗底迦，译为缘觉。辟支迦罗，译为辟支佛，也可以译为缘觉。但和前者有几点不同：一、前者生于无佛之世，後者生于有佛之时；二、前者以自悟而成，後者依教而悟；三、前者观外境而得悟，後者观内缘而得悟；四、前者根性多明利，後者根性多暗钝。

注二 断除十二因缘，即悟到无生的道理，因此理超出世间，所以名为胜性。此性以缘断而显，故言：缘断胜性。

注三 在修道位中，已称胜性，而在证道位中，更臻于妙，故言胜妙现圆。

正文 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。

译文 若是有学之众〈注一〉，得到四谛空〈注二〉，修道入灭〈注三〉，胜性现圆〈注四〉，我就在他们面前，现声闻身而为他们说法，令他们得到解脱〈注五〉。

注一 四果罗汉以前，三果四向，都号为有学。

注二 闻四谛及空无我之法。

注三 闻四谛法故，知道三界之苦，修出世间道，分断见思二惑，故言修道入灭。

注四 在罗汉向中，四果最後胜灭性，预现圆满之相。

注五 解脱见思惑及分段生死。

正文 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。

译文 若有众生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲尘〈注二〉，在欲之身，得到清净〈注三〉。我就在他们面前，现梵王〈注四〉身而为其说法，使他们能得到解脱〈注五〉，

注一 不为淫欲所昏，故称明悟。

注二 淫欲以染污为性，故名为尘。

注三 永断妻室之好，虽处于欲界，而得清净之身。

注四 梵语梵摩，译意为离系，言其远离欲界之系，上升色界。又名净行，言其净修梵德，欲想都尽。一名高净，言其高超欲界，爱染不生。梵王即色界天之主。

注五 为他们说四禅法修证次第。使其能解脱欲界的系缚，上升色界。

解 金光明经上说：“大梵天王说出欲论，令其离欲，生于梵世。”这就是现梵王身说法。

正文 若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。

译文 若是有些众生，想作天主，统领诸天，我就在他面前，现帝释〈注一〉身为他们说法，令他们成就愿望〈注二〉。

注一 帝释是释提桓因的省略称谓，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共为三十三天。都为帝释天王所统领，另外天大将军和四天王天也共为他的臣属。

注二 为说上品十善之法，满其为忉利天主之愿。

正文 若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。

译文 若有些众生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，现为自在天身〈注一〉而为其说法〈注二〉，使他们的愿望能得到成就。

注一 为欲界顶天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也属于他化自在天的范围。

注二 为其说修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。

正文 若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就愿望。

译文 若是有些众生，要想自身得到自在，可以飞行在虚空中。我就在他的面前，现大自在天〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他的愿望成就。

注一 大自在天即色界天顶摩醯首罗天。摩醯首罗天王，三目，八臂，骑白牛，手执白拂。

注二 为说修四禅及四无量心之法。

正文 若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。

译文 假若一些众生，喜欢统率鬼神，救护国土。我就在他面前，现天大将军〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他成就愿望。

注一 四天王为主帅，各统领八大将军，以韦驮为上首。又二十八部鬼神，巡游世间，都属于大将军散脂所管。

注二 说五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。

解 按肇法师之说：鬼神道受善恶杂报而现形。比天为劣，比人为高，身体很轻微，人难以看见，巡游世间，除妖孽，隆福祥。

正文 若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些众生，喜欢统领世界，保护众生。我就在他面前，现四天王〈注一〉身为他说法〈注二〉，令他成就愿望。

注一 按灌顶大师之说：四天王为帝释天王的外臣武将。

注二 为说上品十善及护国安民之法，令其为四天王满其统世护生之愿。

解 金光明经上说：我等四王二十八部，百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，故我等名护世王。此处说：爱统世界，即是愿为天王，分统四天下。不令鬼神恼害于人，即是保护众生。

正文 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

译文 若是有众生，喜欢生在天宫中，能驱使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子〈注一〉身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望。

注一 大吉义经载：“护世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。”四天王太子，如哪吒之类即是。

注二 说归戒斋善及符咒印诀之法，使其成就四王太子，以驱使鬼神之愿。

解 灌顶大师说：“唐天宝间，西番五国来寇长安，玄宗诏不空三藏入内，念护国仁王陀罗尼，方二七篇，忽见神将五百，荷戈殿前，对曰：北方天王第二子独健往救长安，随後表奏，因敕诸府州西北隅，置天王像，永护国界。”

正文 若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些众生，想作人间的帝王〈注一〉，我就在他的面前，现帝王身而为他说法，成就他的愿望〈注二〉。

注一 不忍人间的疾苦，想作怀仁立德，拨乱反正的有道贤君。

注二 为他讲生王族的因，和帝王的德业，以成就他的愿望。

正文 若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些众生，爱主族姓〈注一〉，在世间被人推重让以上座。我就在他的面前，现长者〈注二〉身而为他说法，使他能够成就愿望〈注三〉。

注一 孟子上说：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世间也到处受人尊重。

注二 不但年高，而兼德重者，始能称为长者。

注三 说以博施济众，亲亲仁民的法，使其成就愿望。

正文 若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些众生，爱谈名理之言，以守道清净自居，我就在他的面前，现为居士〈注一〉身而为他说法〈注二〉，成就他的愿望。

注一 居财济世之士，和居家养道之士，统称为居士。

注二 为他说韬光晦迹，垂文训世之法。

正文 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些众生，喜欢治理国土，剖断邦邑的狱讼是非，我就在他们面前，现宰官身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就他们的愿望。

注一 小而县长，大至台辅卿相，都属于宰官。

注二 为他们说忠正廉明，修齐治平之法。

正文 若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。

译文 若是一些众生，喜欢数术〈注一〉之学，以摄生卫体〈注二〉之术自命。我就在他们面前，现婆罗门〈注三〉身而为他们说法〈注四〉，使他们成就志愿。

注一 就是阴阳历算，医卜星相，符水咒印等术。

注二 熊经鸟伸吐纳炼气之术。

注三 婆罗门意为净裔，他们自己说是从大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承袭梵天之法，志生梵天。